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第26部分（第1页）

映在法国根据各条约中信仰自由的条款，而提出取得在华天主教会的保护地

的要求上。在第一次世界大战前夕，一半以上在华神甫是法国人。天主教会

正式组成　５１　个“副本堂神甫的教区和教廷的大教区”，由它们来划分中国所

有省份。将近　１５００　个地方有外国或中国神甫，天主教徒最多的地方是直隶、

江苏、四川和山东。虽然天主教徒也出现在新教徒集中的较大城市，但他们

着重在农村地区工作，争取全家或全村皈依天主教，尝试建立完整的地方天

主教社区，倾向于把教育活动限制在教徒子女本人。在　２０　世纪　２０　年代以前，

天主教传教会没有出现可与义和团起义以后的新教徒活动相比的教育和医学

活动的大发展。与拯救灵魂相比，企图扩大对中国社会影响的任何愿望，肯

定都是次要的。与　１９　世纪的教案不同，２０　世纪　２０　年代的反基督教运动几乎

只是针对新教徒的，这说明天主教活动依然处于形成　２０　世纪中国的主流之

外。

除了原教旨主义的中华内地布道会及与它有联系的布道会外，１９００　年以

后，新教传教士逐渐地把他们的重点从劝个人信教的压倒一切的关心，转向

使中国社会全部基督教化这一扩大的目标。这意味着要在教育和医药工作方

面投入更多的人员和经费，以便实现一位传教士领导所写的福音书的“社会

含义”。

①以下大部分数字材料来自前一脚注所引的著作。关于罗马天主教的“占领”的材料，取自赖特烈的《基

督教在华传教史》。

到　１９１９　年，６６３９　名新教传教士驻在全国所有省份的　６９３　个地方，并分

别在　１０３７　个布道站工作。在这　６９３　个驻扎中心中，５７８　个（占　８３％）只有一

个布道会，４４２　个（６５％）驻有　５　名或更少的传教士。这些驻扎人员比较稀

少的地方往往在内地省份。约　５７％的传教士驻于沿海省份，２６％的传教士驻

于长江流域的省份，只有　１７％不在东部沿海和长江流域。８　个驻扎中心上海、

北京、广州、南京、福州、长沙、成都和济南，各有　１００　多名传教士，合起

来占全部外国人员的　２６％。２／３　新教传教士和　１／４　有权受圣餐者住在估计有

５００００　人以上的　１７６　个城市，那里居住的人数也许占中国总人口的　６％。按地

理位置排，广东、福建、浙江、江苏、山东、直隶和奉天　７　个沿海省份，共

有　７１％的新教徒受圣餐者、６３％的初小学生、７７％的中学生。宣讲福音的活

动从驻扎中心向外辐射；１９１９　年宣称有　６３９１　个“教堂”和　８８８６　个“福音中

心”。可是，大部分离城市的布道站只有数里之遥。

１９２０　年，独立的新教传教团体已从　１９００　年的　６１　个增加到　１３０　个，另外

还要加上　３６　个诸如基督教青年会、救世军和雅礼布道会等基督教组织，这些

组织都不是在教派的基础上组成的。传教团体的增加，是　１９００　以后许多小的

教派团体（其中大部分是美国的）来华的结果。这个时期开始工作的最大的

布道会是基督复临安息日会。１９０５　年，外国力量的一半是英帝国的（包括大

不列颠、加拿大、澳大利亚和新西兰），１／３　是美国的，其余的来自欧洲大

陆。到　１９２０　年，英帝国和美国所占的比率颠倒，美国此时占新教传教士的一

半。天主教的传教活动绝大部分由欧洲人进行和控制，美国的天主教传教士

主要在　１９２０　年以后来华。表　３２　显示主要教派的力量而不考虑它们来自何国。

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