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第50部分（第2页）

展的动力。然而，他同年写的有关历史哲学的明确论述，却仍然植根于关于

进化过程本身的臆说，他的臆说实质上与他人的臆说部分相同。他主张人性

“乃进化之极则，转型之不竭源泉”。当他提出他的“新史”是否基于对社

会群体进化之研究这个问题时，他承认它们共有的机体说。他认为种族是

“群”的内聚力的主要根源，因此是当代的“群”或民族之间竞争的基础。

不过梁仍然认为，通过文化总的表现而显示出来的“心力”，在各种社会制

度中都是变化的主要动因。他主张史学应通过揭示社会变化方向而服务于国

家，也就是提出一种存在历史目的论的常见主张，这种目的论是学者们凭他

们对于超历史“精神”的直觉而体验到的，超历史“精神”被假定为给予历

史目的论以活力，并支配历史目的论。他主张“主观”在历史著作中的正当

地位，他的这种主张不仅仅允许解释性意见，而且是指那些有先见之明的人

的创造性贡献，他们的主观精神能够依靠综合，领悟全部历史的连续性。①

最重要的是，主要改良思想家的进化宇宙论形成了一种系列：就作为世

界变化基础的力量来说，从更大程度上是宇宙论的概念到更大程度上是以人

为中心的概念；从它们比较而言的静态的模式到更辩证的模式；从较少强调

作为进化过程一个积极因素的现代国家到更多地予以强调。所有这些都标志

着离开儒家－道家形而上学，朝着更自然主义的、历史化的、现世的进化过程

模式的转变。梁启超提出他对历史哲学在现代世界中的作用的看法时，既表

明了他对上述这个系列的理解，又表明了他置于其上的限制。他说，它将提

②任公（梁启超）：《论强权》，《清议报》，31（1899　年）。（据英文翻译，删去引号——译者）。

①梁启超：《说群序》，《饮冰室文集》，2，第　3　—　4　页。

①见梁启超以下几篇论文：《中国史叙论》，《饮冰室文集》，3，第　1—12　页；《国家思想变迁异同论》，

同上；3，第　12—22　页；《过渡时代》，同上，3，第　27—32　页。

供一个宗教信条的替代物：他借此表示了关于人类社会的一个全面的解释体

系，即作为事件基础的因果关系模式，以及暗含于其中的道德目的。对于梁，

和对于其他的改良主义者一样，进化论提供了一种与现代化哲学相联系的个

人竞争的新道德。同时，进化论也赋予未来以宇宙论为基础的道德目的，允

许他和其他改良主义者一样指望他们的维新将对完善传统公认的终极王国有

促进作用。

大同和制度改革的西方模式

进化宇宙论为中国改良主义者对西方文明的力量的解释提供了框架，强

有力地影响了欧洲和美洲国家被当作发展模式的方式。西方的论述往往认

为，亚洲改良主义者对西方的赞美不过是对西方真正成就的一种过时评价。

这既忽视了改良主义者知识来源方面的限制和偏见，也忽视了中国人通过吸

收这类知识的基本价值体系而随意给予这类知识的含义。新教徒传教士和条

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