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第十第82讲（第2页）

固身常住：他要把这个肉身与这个第八识（第八识是永不生灭的）同步，第八识也不死，我这个肉身也不死。这想象得是很美啊，但即使我们破除了行阴，成了这最后一个身，色身在不知不觉中是不是会不断地衰老？而且我们前世修来的这个寿命是一个定数，佛也不转定业，到了一定时候，色身终究要归于销灭。不管你坐几千年、几万年、几亿年，你这个定数都是有限，即使在非想非非想处天，也不过是八万大劫，何况你这肉团身再怎么样也不可能跟四空天的天人那个命来比。所以佛在前面讲十种仙的寿命有的千千万万岁，到了千千万万岁与那个舍身修心的天人一样不一样啊？不一样的，第一层天的天人就有九百万岁，但成仙的人最多几千岁、几万岁而已。因为这个肉身不大好保留的。

同于精圆：色身与一精之明同圆，因为这个一精之明它不会死，一死的话就无从谈起了。色身与一精之明共同圆融在一起，叫妄计圆常。长不倾逝：「长」是永远，「倾」是老，「逝」是死，永远不老不死。

是人则堕贪非贪执：这是执着这个贪不到的贪。诸阿斯陀求长命者，成其伴侣：佛出世的时候，据说这个阿斯陀已经好几千岁了。

迷佛菩提，亡失知见：我们这个心性是不生不灭的，并不是讲我们这个肉团身不生不灭，但生生世世的肉团身生灭以后，在将来明心见性的证量境界，我们可以把生生世世的肉团身重新以神通显现出来，那是无量色身三昧神通示现的化身。但事实上，我们过去生生世世的肉团身现在在哪里？是不是在这里呀？是不是在我茶杯里啊？由此好好观照，大光明中谁非谁，无量的我的那些肉身到哪里去了？就在当下。「亡失知见」，因为他见道不真实。

是名第七执着命元：「命元」就是识阴。识阴是一切万法生命之源，这个由识阴讲到五阴。凡夫以五阴为真实，而成就世间法；二乘以五阴为空寂，而成就出世间法；诸佛菩萨善得中道，了色即空，达空即色，祖师大德判为出世间上上法。

立固妄因，趣长劳果：因为这个识阴是寿命之源呐，修行人到这里来讲，认为这是究竟，这种想法非常顽固。「立固妄因」，「固」是把这个肉身固下来，但肉身不能固，识阴也不能叫你肉身固，他把这个识阴作为能够坚固肉身之因，这是虚妄的。「趣长劳果」，「趣」就是轮回，或者执着；「长劳」是在尘劳中打滚。

违远圆通，背涅盘城：他改变了自己的初衷，本来是要见空性，而现在被肉身缠住了，是不是「违远圆通」了？他失去了信心。禅宗以空性涅盘为宝所，那么这种邪知见以肉身真常为涅盘，所以是「背涅盘城」。

生妄延种：「妄延」是虚妄地想自己的生命能够延长，实际上不能延。「妄延种」，就是跟那个修外道、仙道是一类的。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。观命互通，却留尘劳，恐其销尽；便于此际坐莲华宫，广化七珍，多增宝媛，纵恣其心，生胜解者。是人则堕真无真执，吒枳迦罗，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果。违远圆通，背涅盘城，生天魔种。

这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第八种邪知邪见，「真无真执」。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：重复经文解释同上。

观命互通：在识阴区宇，他看到一切的万法相互之间都有不可思议的相互的摄受力。万法都是一个本体，它可以变现出无量的有命或者无命。有命无命都是我们真心本来面目在玩魔术，在表演游戏而已，我们执着在里面，就会给自己造成痛苦和烦恼。但是出于好奇心呢，在人道、天道是不是很快乐啊？就跟做游戏一样。既有快乐的游戏，也有烦恼的游戏。因此，在这个识阴区宇里仍然会打妄想。

却留尘劳：破除了行阴后，他能够知道过去、现在、未来，所以想起过去的时候还有点留恋，比如在天堂、人道那种快乐。恐其销尽：想着马上都要成佛了，这些东西都没有了，以后再想乐也乐不到了。意思来讲，快成佛之前是不是再快乐一下呀？

便于此际坐莲华宫：他这个时候把坐莲华宫当成好玩，自己变现一个莲华坐上去。告诉大家，连鬼神、妖魔鬼怪都可以变现莲华台，坐在莲华上现庄严相，这是一种神通法力。广化七珍：自己变化出金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲、玛瑙（见《阿弥陀经》）。「七珍」是表无量的珍奇宝物。多增宝媛：自己还变化出许许多多的美女，「宝媛」是表美女。如果是女众的话呢，她可能要多增宝男。纵恣其心：「纵恣」就是放纵、放荡，来做这个男女下流的事，自得其乐。

生胜解者。是人则堕真无真执：这里是非真计真，自己认为这是快乐，其实这正是痛苦。由于有此种心态，所以必下无间地狱。吒枳迦罗，成其伴侣：「吒枳」，是一个人，解释成汉语叫做结缚，专门制造烦恼。「迦罗」，翻译成汉语叫我所作，认为这个世间的万法都是由我所来成就，他们能够变化成就这个世界，能够束缚众生，管理众生，变化众生。

迷佛菩提，亡失知见：真正的菩提，真正的解脱，是对整个十法界万法刻骨铭心地感受到都是我一个念，生也是我，死也是我，生不值得爱，死不值得害怕，都是我自在变现。快乐也好，痛苦也好，都是我自在变现。明心见性的大菩萨能以无量色身三昧变佛、变菩萨、变天、变人、变鬼、变畜生乃至变泥巴瓦块、变风、变雨，在十法界各个法界教化众生，处处感到自在快乐。虽然诸佛菩萨与我们时时刻刻在一起，你能不能感觉到啊？感觉不到。因为你是以凡夫的心来看待诸佛菩萨。众生眼中，诸佛菩萨也是众生；在佛菩萨眼中，众生皆是佛。当我们心态改变了以后，明心见性以后，你再看一切的万法一样不一样？不一样。你对一切充满了关爱，充满了慈悲。明心见性了，你就是见佛。佛在《妙法莲华经》讲，舍利弗，有人听你讲《法华经》，这个人就是见你，就是见我释迦牟尼佛，就是见到了一切佛、一切大菩萨。这个法唯智能知，唯智能解，唯智乃证。成佛成菩萨是我们心态的解放，所以「迷佛菩提」就是迷的这个菩提。

是名第八发邪思因，立炽尘果：「邪思因」无非是我执、情执。一切的邪思邪行，以贪男女之欲为根本，万恶淫为首。「立炽尘果」，「炽」是非常明显，非常强烈，不可以改变，就是这回事。「立炽」，就是你种瓜得瓜，种豆得豆，它带有非常恳切、严厉、强烈的警告。万法皆空，因果不空。

违远圆通，背涅盘城，生天魔种：以贪男女之欲等这种邪思邪行作为因地心，作为成佛的真本、真因，不能成就究竟的涅盘果，只能成为吒枳、迦罗这一类的天魔。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道。居灭已休，更不前进，生胜解者。是人则堕定性声闻，诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果。违远圆通，背涅盘城，生缠空种。

这段经文是开示行者进入识阴区宇所出现的第九种邪知邪见，「定性声闻」。针对已经证果、断除了分段生死的阿罗汉圣人而言，在破除识阴的过程中，也有可能走火入魔，而且这些阿罗汉已经发心回小向大，来修法我空。

又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆：重复经文解释同上。

于命明中：「命明」是讲进入识阴区宇那一种特征，怎么「命明」呢？他能知道十二类众生的生生死死、来龙去脉、相互之间的这种轮回变异，但只知其然，不知其所以然。他不懂得这都是由我们的一念心随着所造种种业缘而变现，他最多认为是你的业缘所产生，也就是所谓的因缘和合而生，注意，这与因缘和合而有不一样——因缘和合而有是指我们生生世世做人、做鬼、做畜生、受福报、受苦痛，在我们真心本来面目中本来就有这个东西，它是随着我们做种种善业、恶业、无记业这个缘显现而已；因缘和合而生，是指我们本来没有这个东西，是因为因缘和合以后而产生的这个东西。所以要懂得缘起性空，性空是本有，缘起是性空随缘显现出妙有。那么因缘分散而死了，死是不是妙有啊？生和死都是妙有。我们的真心本来面目非有非无，非生非死，有无、生死皆是随缘显现而已，这是佛法的命脉。讲这个「命明中」，实际上是明而不明，如果明了的话，他就不会走火入魔。

分别精粗：四空天的天人的生命比有色界的要精明一点，做人比做鬼、做牛马的命要精，狗啊、猫啊的命比那蚯蚓、细菌的命是不是要精呐？是这样作分别。在现相上似乎得到了一些道种智、差别智，但在质量上还没有从根本上能够把握粗与精。

疏决真伪：有智慧的人处理日常事务有条有理，没有智慧的人是眉毛胡子一把抓，捡了芝麻丢西瓜。无论世间法出世间法，都要学会调理。「决」，通过调理，我们就可以分别轻重缓急、是非好坏，取长补短。「真伪」，大体来讲，无漏为真，有漏为伪。无漏，小则阿罗汉，不落三界六道，通教、别教的菩萨不会漏到小乘，究竟而言，一心三藏才是无漏，这是绝待之真。所以明一心三藏之菩萨，在见道位即为真修、真无漏，不漏一法。有漏就是伪呀，细说广说，分为无量的层次。同为凡夫，你有一点点善心，就能得到一点点受用。漏在贪，你就要得贪报；漏在嗔，你就受嗔恨心的报应。所谓不以善小而不为，不以恶小而为之。这就能使我们的生命层次在生生世世中逐步地圆满。

因果相酬：通过「疏决真伪」，从粗相上来看，他懂得因果报应，丝毫不爽。无量法门，无量法界，各有各的不同层次的解脱功德。那么从总体上来讲，他懂得要以无漏之因才能成就无漏之果。

唯求感应，背清净道：对于我们修一心三藏法门的人来讲，你越精进，功德提升越快，你大作佛事，不断地提起观照，就有感应。我怎样与这个茶杯感应？我怎样与对面吹来的风感应？是风吹我？还是我吹风？对于修禅而言，这是最敏感的一个问题。他就是不能求感应，必须保持一种动静平衡、定慧相等的心态，什么都不想，但是必须提起正念。他是观静待变，不可以求感应，稍微一动就容易走火入魔，因为他没有明心见性。一感应了，只知道行善断恶，断的那个恶是谁啊？是不是还在断自己呀？

所谓见苦断集，证灭修道：「见苦断集」是讲声闻之法——苦集灭道四圣谛法门。「见苦」，你就明白什么是苦，苦苦、坏苦、行苦，还有所谓八苦等种种苦。「断集」，「断」是消除，「集」是形成诸苦之因。诸苦之因无非是贪、嗔、痴、慢、疑等种种邪见邪行。「证灭」，是解除了肉团身分段生死，证得人我空。「修道」，就是通过种种办法来断掉苦因。在《阿弥陀经》里有讲，五根、五力、七菩提分、八圣道分，讲全了是三十七个道品，在这里不作详细介绍。

居灭已休，更不前进：「居灭」就是成就人我空，证到了四果罗汉。「已休」是以此为圆满，从此就休息了，再不修行了。「更不前进」，什么事也不想做了。阿罗汉开了宿命通以后，他看到自己无量百千万亿年以来做人、在天的时间只不过是刹那而已；而做鬼、做畜生、下地狱的那个时间却是无量无量百千万亿年，他看到那个上刀山、下火海、进油锅的果报以后吓得全身每一个毛孔、每一个细胞都在流血，失魂落魄，所以他再也不敢到六道来，连在天上享天福都不敢。也就是有些人所担心的，既然我们本来是佛，那么堕落为众生再成佛以后，还会不会再堕落为众生？阿罗汉有这种心态，所以他再也不敢从空出有，不敢来行菩萨道教化众生。

生胜解者。是人则堕定性声闻：有些经典上把阿罗汉说成钝根阿罗汉——钝根就是笨蛋；也有些经典上把阿罗汉说为焦芽败种，既然是败种，那还有没有用啦？没用了，焦芽也没有用了，发的芽已经焦了，它再也不能长出植物了。

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