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第十第84讲上（第1页）

又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知；若实精真，不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无；于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静；流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在，见闻觉知，中串习几。则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。

这段经文是开示识阴的缘起和特征，佛把它说为颠倒妄想。十方三世就是一个第八识，也叫阿赖耶识，第八识里有无量的第七识。有人提出来，既然每一个人都有一个第七识，为什么众生成佛以后有无量的分身佛？举个例子来讲，我们在做梦的时候，梦中是不是无量的人？无量的人在梦中是不是有无量的第七识？为什么一个人自杀要下无间地狱？因为他没有权利自杀。他的身体里集中了无量的众生、无量的神灵，身体就是一个联合国。明白这个道理，我们就能善用其心，善待其身。这个身不是你，你要把它当成你。你有病了，以慈悲、柔软、光明之心，善待身体的一切部位，从每一个毛孔到每一个细胞，都跟它们沟通，生欢喜心——大家共同努力合作，把这个肉团保持好，大家都来成就菩提道行——你这个身体就会创造奇迹。

所以修行人不仅要懂得成佛了生死，还要懂得善待其身，你健康长寿才能长久住世，弘法利生。我们好不容易成为这个联合国的主人，调理好各大成员是义不容辞的事，全靠自己怎样用心。不少的同修在这里听闻大法以后，重病、绝症得到改善；更有甚者，不治而愈，就看你的心量有没有打开。我们听闻大法，首先解除了对死亡的恐惧感，这对我们的生命健康和长寿有一种不可思议的加持力。

讲到这个识阴第八识，自古以来就有一种邪知见，认为每一个人都有一个第八识，将来都会单独成为一尊佛。真是这样吗？我们与诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块就是共一个阿赖耶识。当你成为圆满之佛，你当下就知道，哎呀，我还拜什么释迦牟尼佛？我就是释迦牟尼嘛，我就是大通智胜佛嘛；你当下明白，我就是这个泥巴块嘛，我就是这个牛魔王、猪八戒嘛——那是现量境界，实实在在证得的。你现在能明白这个道理，深信不疑，你现在就是初二、初三的月亮，乃至十一、十二的月亮，你也已经与佛证得共同的身心，是一个本体了。

这是不可思议的佛法，不能用世间法来认为，「我就是我，你就是你，他就是他，所以将来成佛，我是张三佛，你是李四佛，他是王五佛……」这是世间人的邪知邪见，修行人在这一关也很难突破。我们可以从做梦的这个事情来仔细地观照。我们已经知道，梦中的一切境界都是自己变现的。可是梦中那么多人在七嘴八舌，各有各的思维，各有各的语言和行为，是不是很好玩啊？都是你一个人变现的。十法界万法共一个念，而且唯智乃知，唯智乃证。这就看各人根机，也许还有些人你怎么讲他都不相信。下面来看这段经文。

又汝精明：这里的「精明」仍然说为我们的本位见分，破除识阴必须落实到具体的人头，成佛的过程就是用这个精明在修行。湛不摇处：就是识阴，万法共有一个识阴，识阴是一，所以把它说为「湛」，说为「不摇」。「不摇」就是常，就是如如不动之义。「湛」也是明明白白、如如不动之义。所以这句话的意思就是，你在以这个精明观照你现在处的这个心态，已经进入识阴区宇，离开了前面的色、受、想、行那些外尘境界，而进入内在的共一个阿赖耶识这种境界，我们的心已经变得更加光明、更加细腻。

名恒常者：是名义上把它说成是常，说成是恒。实际上它并不是恒，并不是常。为什么讲它是恒，是常？这是相对于前面的色、受、想、行阴而言，它显得不动；佛后面有解释，其实它动得更快，是你觉察不到而己。于身不出见闻觉知：「于身」就是你现在的这种境界，「不出」是已经没有了见闻觉知，这六根能想、所想这种意念。

若实精真：如果把阿赖耶识当成真，那应该怎么个说法呢？不容习妄：就不容许这个真念有一丝一毫的妄念。因为在别教是把我们这个真心本来面目定为空如来藏，它如如不动、不生不灭、无形无相，不见少法生，不见少法灭。把它说为无生法忍，这是从假设前提和假设结果来讲，是逻辑推理，但逻辑推理必须要经过事实验证。下面呢，用事实来定案，定这个第八识到底是真的还是假的，还是真假和合。

何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无；于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算：佛打了个比方。破除行阴进入识阴区宇，他的定力转深了，他在定中突然发现几年、十几年乃至几十年以前看到个奇怪的东西——本来这段时间以来想也想不起来了，已经不存在什么记忆不记忆、忘记不忘记，他根本连影子都没有了，也没有刻意地去想它，但修禅定功夫以后，往往到了一个时空点，这个东西就又出现了。往往我们听老师讲法，有的法根本不懂或者似懂非懂，那么有时候在梦中，有时候在晚上，有时候在吃饭，有时候在散步，有时去方便的那么几分钟……并没有想那个法，它就出来了。这是什么东西啊？就是我们阿赖耶识里的种子。我们所有听到过的、看到过的东西都在阿赖耶识里，它不会丢到天外、心外。

阿难当知，此湛非真：通过这个事实来定案后，再下结论。「此湛」就是这个阿赖耶识，它并不是真实。如急流水，望如恬静；流急不见，非是无流：前面讲行阴是流急不见，这里又讲识阴流急不见，为什么？识阴比行阴快无量倍，它流得更急，更是不见了。

若非想元，宁受妄习：这是进一步解释为什么阿赖耶识不是真的，因为它还有想，还有动。如果阿赖耶识不是一切妄想之元，它怎么会接受妄念啊？我们前面把行阴说为「想元」，是针对前面比较粗浊的三阴，它在个体位这里发号施令；其实那个元还不是这个元，这个元才是真正的妄想之元，一般说为生相无明。

非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭：破除了行阴以后，六根能够互用，但如果我们不用或者把它用错，就会再退转到六道轮回。你是阿罗汉、辟支佛，就不成增进；你是六道凡夫起修，即便进入识阴区宇，最后仍然会退转到六道轮回，乃至下无间狱。真是可怕！所以这里「非汝六根互用开合」，懂得了，会用了，用得好，「此之妄想」可以灭除。灭除是方便说，我们可以解脱这种妄想。

故汝现在，见闻觉知，中串习几：你现在虽然已经六根通用，虽然已经解除了色、受、想、行那种粗重的妄想念头，但你这个妄想的根源还没有断，所以在见闻觉知中还留有习气。「见闻觉知中串习几」，「几」是微细的那种习气、那种妄想，虽然很少，很遥远，很莫明其妙，它是不是还属于见闻觉知的范畴啊？也就是说，你这个见闻觉知还没有断根。

则湛了内：「湛了」是对第八识的特征描述，所谓如如不动、一了百了。罔象虚无：「罔」是似有非有；「象」是似无非无，也就是隐隐约约还有那么些东西；「虚」是似湛非湛，好像如如不动还又在动。「无」是似了非了，好像已经了结了，好像也还没有了结。所以这个「罔象虚无」，概括说明为真妄和合、带妄显真、以真显妄。那么，从色阴、受阴，到想阴、行阴、识阴，有没有哪一阴不是「罔象虚无」啊？统统都是带妄显真。那么到了识阴，是更加更加地微细而已，越往前越粗。比如这个茶杯，色阴是最粗的，它是阿赖耶识中的一种粗相分。那么阿赖耶识粗相分是不是阿赖耶识啊？也是啊，它在阿赖耶识这个层次显现得比较粗浊而已。十法界万法没有哪一法不是带妄显真，没有哪一法不是哪一法，最终既是归结到一念，又是归结到无量法，又归结到无量法中的任何一个法，法法皆是一个法。我们要在这个法上好好地观照、看破。

第五颠倒：把阿赖耶识说成第五，这是反过来讲；如果顺过来讲，它是第一。颠倒就是真妄和合之义。微细精想：这是分析到原始无明、根本无明之处，还在胜义尘这种阶段。胜义尘是在高层次、在三细根本无明阶段成就的，叫「微细精想」。到这里为止，佛是回答了阿难最后三个问题中的第一个问题，这五重妄想是怎么回事。怎么回事啊？都是我们的一个念在变现。

讲是讲五阴，实际上世界上一切万法没有哪一法不是颠倒妄想，没有哪一法不是融通妄想，没有哪一法不是虚明妄想、坚固妄想、幽隐妄想。祖师大德对于五阴这个法，有一个非常重要的开示，也就是圆瑛大师在《宝镜疏》中作这样的开示：

众生由于迷惑于如来藏性，执着于色心这二法，而成就了五阴这个色身（五阴也是随缘显现的），「故有世间凡、圣差别也。若以众生知见，执此五阴为实有者，即世间法」：那六道凡夫就是这样认为，认为这个肉团就是我，这就形成了世间法。世间法是生灭之法、轮回之法、苦报之法。「若以二乘知见，执此五阴为空寂者，即出世法」：二乘是指阿罗汉、辟支佛这些人，执五阴为空为寂，他知道肉团是虚妄的、不真实，所以成就了出世间法，可以出三界六道这种轮回。「诸佛菩萨，善得中道，了色即空，达空即色，即为出世上上法」：这是讲圆顿大法呀，知道色当下就是空，空当下就是色，以此成就出世间上上法。这个法妙啊！不劳修证你就已经成就，只问你懂不懂。

如果能够用「金刚观智」，这是对一心三藏这个法理法义的观照智慧。「荡空有情计」，荡就是扫荡、荡除；「空有情计」，你要么执着空了，要么执着有了。这两种都不要执着，明白了就行。「除断、常之见」：所谓「断」，死了以后什么也没有；所谓「常」，人死了还是人，牛死了还是牛。把这两种邪知见都要除掉，否则你还修什么啊？

「了达一真本有，诸妄本空」：真本来有，你还修它做什么？妄本来就是空，你还除什么？你本来就是真，还用求真啊？真外还求真啊？「则其五阴妄想之心，当体即空」：明白这个道理，五阴这种妄想当体就空了，你去除它干什么？我知道这个东西是假的，在中阴身期间，你想到哪里就到哪里，是不是就到佛土去了？听经闻法就是要明白这个道理。「即本如来藏妙真如性」：你当下就是如来藏妙真如性。头发指甲不是妙真如性吗？都是我们的报身智慧妙用。你懂得了六道轮回，你就不会六道轮回，你可以来示现六道轮回。要明白这个道理。

阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。

此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。

这段经文是回答阿难所提出的第二问题，这五种阴界每一种阴界的浅与深。

是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际：这句经文讲色阴界畔浅与深的分析，即色与空。有相作为色，无相作为空，那么在这里以色为浅界，以空为深界。如果我们离开了色而没有离开空，那就还没有破除色阴，没有超出色阴的边际。四空天的天人就是还没有破除「色阴」，他还执着这个虚空身、讲一切空忍，所以他仍然没有究竟。这个空忍，我们有时候解释为无生法忍。那他这个无生法忍的境界已经到了阿罗汉，乃至到了通教菩萨。

那么从圆瑛大师这个说法，我们也可以把这个「阴界浅深」作双重观照。圆瑛大师讲，要「空和有具一，方尽色阴」。按照这个讲法来讲，这个意义就很深。你必须证得法我空，这是最起码的。注意，虚空也是法、也是色，禅宗讲虚空爆炸，你才叫做破除了色阴，这是第一种解释；第二种解释就更妙、更深、更圆——按照一心三藏，妙有当下就是空。因为法我空还是个执着，执着空性，执性昧相，执理昧事。所以圆顿大教是即有即空，即空即有，这叫破除了色阴，在色就破除了色阴。这是从两个角度来观照。

下面四阴有四个界畔，都是按照这两个角度来观照。这种观照来讲，一是法我空，二是一心三藏究竟义。为什么要兼顾两方面呢？因为佛讲《楞严经》，是经历不同说法时期在进行摸底，有些涉及到第二说法时期，有些涉及到第三、第四说法时期，乃至涉及到第五说法时期。后人把不同时期的经文进行归纳的时候，他没有明显地讲出这是佛在第几说法时期所说之法，给我们今天的学习造成困难，我们只能根据在字里行间所出现的那些蛛丝马迹来大体上判断，佛的这段经文属于五个说法时期的哪一时，但是不能非常准确。所以我们在解释《楞严经》的时候，尽可能兼顾到藏、通、别、圆这四个不同的层次。

唯触及离，是受边际：这句经文是讲受阴界畔的浅与深，即触与离。从横向来看，是眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘；从纵向来看，受阴的界位在五根对五尘这个直觉当中，一般以取着为触，厌舍为离——所谓触，比如眼睛看到了是触，眼睛离开了也是触；所谓舍呢，就是看都不看，还有没有那个离啦？这是引用我们的这种攀缘心态来讲，耳朵听了是触，不听了也是触。如果说我之前已经看了，现在我不想看了，那你这个受阴还没有破除，一定连「我想看」这个念头都没有，受阴算是破除了。因为破除了受阴，破除了攀缘心、执着心，我们身心当下会感到一种轻安、自在、虚明这种感觉。

受阴最特殊之处主要是体现在我们向外攀缘，所以佛在描述六根向外攀缘的时候，说是像野马奔腾一样。世间法还讲，人到无求品自高。六根没有所求了，他心里自然清凉自在。受阴是不是也受想阴的指挥啊？受它指挥去攀缘，所以这个「触」是浅界，「离」才是深界。如果只破了「触」，不破这个「离」，那我们还不能超出受阴。

对「离」与「触」也是作两种观照：一种是证到了法我空，对一切有形有相之法全部破除掉。我想都不想去接触什么东西——我不想去接触，它存在不存在离开啊？所以「触」和「离」，这个「厌舍」就是离。一种是讲一心三藏，我不存在想去接触，也不存在不想去接触，我却能自然而然地接触；但接触以后，我不是用那种贪着名闻利养的心来受，而是用怎样来成就自己、成就众生的心来受。这就变成了妙有，是受而不受。

小乘和禅宗是破一切相，离一切相，来证得一个人我空或者法我空；圆教是即烦恼即菩提，不离开五欲六尘证菩提，转识成智。所以转这个受阴，也就是把五种意识心转为成所作智，是解决这个问题，大家看圆顿大法这种修行，妙不妙啊？明白这个道理，心里当下转过来，当下就证果。

唯记与忘，是想边际：这句经文是讲想阴界畔浅与深的分析，即记与忘。想就是六识，在想阴中，以有念（可以记忆）为记，以无念（失去记忆）为忘——也就是以记为浅界，以忘为深界。浅界、深界都要离开，才能破除想阴。像那些无想天人，他虽然什么都不想，但并没有破除想阴。我们解决了这个问题，浅界和深界也都还没有达到圆满，要连深界都没有、都要否定，才叫达到圆满。

对于这个问题也同样作两种观照：第一种观照，是证到法我空，即破除了想阴；第二种观照，就是明白了一心三藏，从空出有，在想非想——这个想是已经变这个妄想分别心为妙观察智，这是真正地破除了想阴。

唯灭与生，是行边际：这段经文是讲行阴界畔浅与深的分析，即灭与生。到了行阴就已经离开了色阴、受阴、想阴那种比较粗糙、浮躁的心态。下面作两种观照。

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