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第一百二十七章三教浅析一（第2页）

朋友们看到这里可能要问：“为什么这些老人家如此旗帜鲜明的反对宗教化呢？”

在这里只能回答：“宗教和科学在某些方面有相似之处——那就是会让人们疯狂的相信自己就是真理，且不容质疑。这点的害处就会导致大家过度的崇信（迷信），从而丧失自我，再也看不清事物的本源。

看到这里，肯定有很多的争议声音浮现。各位看官暂且稍安勿躁，且听小子在此一一分析，看看科学和宗教是否有类同之处。

先对于‘迷信’这个词语来作叙述。

‘迷信’这个东东，从字面上来解释，就是沉迷期间而盲目崇信。

打个比方说；大家在小时候，大都认为天上闪烁的星星全部是由五角形或者其他形状的光小东东。直到后来学习到了相应的知识才认知到，原来它们是由众多硕大的星球所组成的。

这样子我们的话题就来了。如果大家直到长大以后还坚持着自己在小时候对于星星的观念，且根本不做改变。这种行为就是——迷信。

换句话说，人往往在没有认清事物的本质的时候所妄下的论断行为，以我看来就等同于‘迷信’。

要说到科学这一名词，南怀瑾先生曾经说过——科学和道教奉持的‘色法’走的是相同路线，同样了不起，很是伟大！如今来看已经用某些方法见证了‘灵魂’的存在，在不久的将来终会引以为实的，绝对会在科学界引起巨大的轰动（当然先生这话是相对于佛学心法而言）。

由此可见，‘科学’不过是在其漫长的展中不断地自我否定罢了，你们还沉迷于其中，这叫不叫‘迷信’？

要是说在‘三家’的理论之中，对于我们这个世界的认知解释的最为详细的唯有佛家这个门派（别无分号）。其余两家虽然都懂，可就是保持着沉默。

到了现在，许多人都是相信以前的人类都是认同‘天圆地方’说。其实是你们错了，我们的老祖宗远远没有大家伙想象的那么迂腐。他们对于世间的认知早就越我们后人的想象，譬如说；对于‘宇宙’这个名词，春秋时期的文子在《自然》篇的论述——四方上下曰宇，古往今来曰宙。朋友们有性趣的话去仔细想想，这个——到底科不科学？

要是问道，我们认识的宇宙大不大，肯定会有人回答道，无边无际。要是说起佛陀他老人家在于弟子的讲论中提到，我们现在感觉硕大无朋、无比辽阔的宇宙，在对比自己的本体之时宛若大海里的一个小小泡沫时分，估计会有许多人的下巴都是拖到了地上（空生大觉中，如海一沤。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。）。

问：“为什么前不久所现的三叶虫化石上有人类的足迹？”

答：“你要相信科学，切忌不要信谣传谣，好吧。下一个问题......”

问：“可是这种情况是现实存在的啊，物证保存完好，还是穿便鞋的人类脚印化石？”

答：“恩，我们科学是需要系统的加以论证。像这种单一的例子，一向是说明不了问题的。总之，我们人类都是由猿猴进化来的......你要相信科学！”

问：“可是应该是多起现啊，大人、小孩的都有，这又如何解释呢？”

答：“......额，现在也不好说的清楚，也不排除有穿越的可能性。总之，我们人类都是由猿猴进化来的......你要相信科学！”

问：“但是......”

答：“今天的提问到此结束......总之......你要相信科学！”

宗教：“相信且赞美万能的上帝吧，是他老人家创造了世间万物！”

问：“那么轻冒昧的问下，上帝他老人家的妈妈咪是谁好吗？”

宗教：“我要声明的是，你此种态度是对于我们上帝严正的侮辱，是对于他老人家的大不敬......孩子，你要相信万能的主。”

问：“可是我就只是想知道下，创造万物的上帝又是由谁创造的，这个问题应该不难回答吧，这个问题很过分？”

宗教：“......孩子，你要相信万能的主。”

问：“可是......”

宗教：“我不再回答你的问题了......请相信万能的主......”

看了以上问答，大家都能够察觉出宗教和科学类同的地方了吧。其实在我看来，这两派都是不约而同的，对于那些无法合理解释的现象保留了一种‘厚黑’精神，那就是——选择性的保持失明。

该结束以上废话连篇的说明了（整理这些挺头痛）。

其实说白话，解释这么多东东是由于在下怀有一个念想——愿人做人做事还是以自身良心为本，切莫图一时混的痛快，待到要还的时节就难为了。

好吧，估计后边就不会再详解这类问题了，以上的篇幅且翻过，下边解释名词问题，以免后面章节提及时分没有概念。

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