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第5部分（第1页）

⑥妄人不明事理、胡作妄为的人。

⑦奚择如何分别。奚，何。择，别。

⑧难音nàn，计较。

⑨终身之忧终身的忧虑，言忧心不能成就如舜那般的圣德。

⑩一朝之患一时偶发的祸患。

乃若犹言“若夫”，提示之词。

乡人乡里间的平常人。

亡音wú，无。

析论

孟子心目中的君子是以仁、礼存心，遭遇横逆必先自我反省，所以君子唯有终身之忧，而无一朝之患。然而一般常情却是以货利声色存心，遭遇横逆必先责怪他人，只有一朝之患，而无终身之忧。

以货利声色存心，只能珍爱货利声色，不能爱人、敬人，自然别人也不会爱之、敬之，所以人与人的相处必多横逆。一有横逆，便交相指责、毁憎，于是每日应付这样的指责、毁憎、以横逆待我的“一朝之患”，而疲于奔命，自然没有精神顾及“终身之忧”了。

孟子此处正要试图扭转这种风气，提出“以仁、礼存心”，由爱人、敬人出发，使他人潜移默化，彼此能以仁、礼相待。如果遭遇横逆，则先自省，自省没有过失，就宽厚地原谅别人，不与之斤斤计较，这正是“律己以严，待人以宽”的表现。更重要的是孟子提出了“终身之忧”，忧什么呢？忧不如舜。换句话说，就是忧虑不能成为圣人。圣人的事业是博施济众，“为法于天下，可传于后世”，这样的事业，必须一辈子孜孜矻矻地努力实践，不是一蹴可就，也不是短时间可以达成的。因此，君子心中先确立了一个“为圣人事业”的大目标，至于那些一时偶发的“一朝之患”，就再也无法改变君子的志向，也就不值得君子忧虑了。

如果我们都能怀有“终身之忧”，知道我们要忧虑的对象是什么，例如经济学家把不能改善人类经济形态视为“终身之忧”，医生把不能增进人类健康视为“终身之忧”，文学家把不能启蒙人类思想文化视为“终身之忧”，科学家把不能突破现今科技水准视为“终身之忧”等等，那么，便不致因一时的毁誉爱憎而改变心志，或因一时横逆乖违而灰心丧志，而可以任重道远地去贡献心力，百折不挠地去成就其理想。

孟子卷·论行为（4）

（三）

孟子曰：“万物皆备于我①矣。反身而诚，乐莫大焉②。强恕而行③，求仁莫近焉④。”（《尽心》上·四）

章旨

孟子主张强恕以求仁，诚身以致乐。

注释

①万物皆备于我万事万物之理都具备在我的身上。万物，指万事万物之理。

②反身而诚乐莫大焉反躬自省，而能真实无妄，是莫大的快乐。诚，真实无妄。焉，代词，指反身而诚。

③强恕而行努力实践推己及人的功夫。强，勉强、努力的意思。恕，推己及人。

④求仁莫近焉这是求仁最简捷的途径。焉，代词，指强恕而行。

析论

人心是具体而微的天理，具备理解万事万物的能力，所以说：“万物皆备于我。”只要一经诚笃的反省，便能证明自己果然四端俱存，能力无穷而价值无限，所以说：“反身而诚，乐莫大焉。”若能善以别人的能，激发自己的不能；更以自己的能，济助别人的不能，强恕而行，成己成物，便是仁德的表现，所以说：“求仁莫近焉。”

然则孟子是以“万物皆备于我”，说明人心愿力的宏大；以“反身而诚，乐莫大焉”，说明人心善端具存的事实，以及此善可以通过验证，让人欣喜莫名的经验；更以“强恕而行，求仁莫近焉”，指陈发挥仁心功能的途径。由此看来，人心果然有善，愿力果然无穷，尽性果然快乐，行仁果然容易。

读完此章，我们对自己、对世界、对眼前、对未来，是不是又多了几分信心了呢？

（四）

孟子曰：“君子有三乐，而王天下①不与存焉②。父母俱存，兄弟无故③，一乐也；仰不愧于天，俯不怍④于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”（《尽心》上·二○）

章旨

孟子言君子有三乐：亲人无故、俯仰无愧、教育英才，乐过于王天下。

注释

①王天下统治天下。王，音wàng，当动词用。

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