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第1部分（第1页）

朝拜路上

次洛还记得当初他从那个离拉萨很远很远的自己已经生活了好多年的村子出发时的情景。

布拉拉宫，在次洛很小很小的时候，就已经深深地铭刻在了他的心里。这么多年来，次洛对布达拉宫的了解，更是让这个神祇在他的内心里怎么都挥之不去。布达拉宫是一座规模宏大的宫堡式建筑群，全建筑倚叠砌，蜿蜒至山顶，人们在数十里之外就可以远眺其雄姿，同时，它也是拉萨的重要标志。古老的布达拉宫不仅以建筑宏伟而著称，还以珍贵的文物而闻名，是藏族古代建筑艺术的精华，也是西藏的艺术宝库。每次经过布达拉宫的前面，次洛都会从心底里对它深深的膜拜。

而在次洛还没有来到拉萨之前，他就已经听说过了很多有关布达拉宫的传说。次洛小时候生活过的那个村子，只要是藏族，就每个人都很向往到拉萨去朝拜布达拉宫。正因为如此，次洛身边的好多人嘴里，甚至心里，都把布达拉宫当成了自己最梦想去的地方。在次洛8岁那年，他的父亲说：“次洛，我们准备到拉萨去，朝拜布达拉宫，怎么样？”次洛当时听了，心里立即激动无比。

次洛从小和父亲生活在一起，没有妈妈，也没有其他亲人。父亲说到拉萨，当然要带他去。

于是，在此后的一个月后，次洛和父亲踏上了朝拜的路。他们基本上没有带什么东西，只是在包里装了少量的干饼。一路上他和父亲都向沿途的人讨水喝，干饼吃完了，还向其他人讨要糌粑。幸好他们遇到的每一个人，一看就知道这是一对虔诚的佛教信徒，所以，都给了他们慷慨的帮助。在路上的日子里，次洛学着父亲，一步一步地向着自己心中的梦向前走去。虽然路途很艰难，但当时小小的次洛却没有叫一声苦。因为朝拜是在藏传佛教盛行的地区，信徒与教徒们一种虔诚的拜佛仪式。所有的信徒们在朝拜的过程中都必须遵循这样的程序：首先取立正姿势，口中念念有词，多为诵六字真言，读作“嗡嘛呢呗咪吽”，是印度佛教密宗的“真宝石”（似汉地佛教徒常诵的“南无阿弥陀佛”，为难解的佛教术语），然后一边念六字真言，一边双手合十，高举过头，之后行一步；双手继续合十，移至面前，再行一步；双手合十移至胸前，迈第三步时，双手自胸前移开，与地面平行前身，掌心朝下俯地，膝盖先着地，后全身俯地，额头轻叩地面。再站起，重新开始复前，该过程中，口与手并用六字真言诵念之声连续不断。这个相当辛苦的过程，也叫“三步一叩”，是朝拜者都要做的。很多人几个月下来，往往手脚都磨了厚厚的一层茧，甚至有的人伤口一直不能愈合，而每天都要从被磨坏的伤口处流出大量的鲜血！

次洛在朝拜的过程中，当然也经受了这样的磨练。

次洛本认为朝拜会一帆风顺，但没有想到，后来却还是出了事。

事情是一天到了一个森林边缘时发生的。

青藏高原是一个美丽而富绕的边疆地区，这里地形复杂，山谷纵横，气候多样，自然条件异常奇特。在高原的好多地方，比如在喜马拉雅山脉、横断山脉和念青唐古拉山脉的高山峡谷地带，生长着辽阔的森林。正因为高原上有这么多的森林资源，所以在很长的一段时间里，甚至是藏民族在高原上开始繁衍开始，森林就为高原人提供了很多很多的生活上的便利。因为森林本身就是一个巨大的宝库，它为高原人提供了各种各样需要的东西。在平常日子里，森林为高原上的一些民族，特别是以狩猎为生的民族，提供了丰富的食物来源。因为森林里面的物种异常丰富。次洛从小就对森林的这一功能体会深刻。

因为次洛从小居住的那个地方，就有一个独特的民族。次洛是藏族，但他们家却一直和这个民族居住在一起。

这个民族是以狩猎为生的。

他们就是珞巴族。

对珞巴族，次洛从小就知道了很多。后来慢慢长大了，次洛就更是特意地了解了很多有关珞巴族的历史文化。次洛现在知道，珞巴族是分布在中国西藏部分地区的一个少数民族，“珞巴”是藏族对他们的称呼，意为“南方人”。后来，根据实际情况和本民族意愿，正式定名为珞巴族。他们主要从事农业和狩猎。有自己的语言，但没有本民族文字。次洛记得，在他生活在村子里的时候，那里还保留着刻木结绳记数记事的原始方法。次洛对村子的印象非常深刻，他现在都还很怀念他生活在那里的那些日子，对那里的一草一木，都记忆犹新。次洛常常在梦里，回到那个地方。梦里的村子，虽然山高林密，人烟稀少，交通十分不便，但架栈桥、过独木、爬“天梯”、飞溜索、穿藤网，这些珞巴族的交通绝技却深深地印在了次洛的脑海里。而珞巴族之所以有这些绝技，最主要的，就是因为他们所生活的地方，主要是在森林地区。

这样，当次洛和父亲一路向拉萨进发，突然某一天在路上又遇见一片如村子那边一样的森林时，两人就都不由自主地一齐兴奋了起来！

次洛和父亲虽然都是藏族，但因为一直住在珞巴族聚居的地方，所以，除了宗教信仰，其他好多生活方面的习惯已经和珞巴族差不多了。在村子里那么多年，父亲拉巴次仁也和珞巴人一样，学会了狩猎，而且随着他年龄的增长，还逐渐成为了村子里很有名望的狩猎手！

这次到拉萨朝拜，两人走了好久。先前带的东西都吃光了，然后就一路向沿途的住户讨要。但讨要的东西毕竟主要是素食，对一个长期生活在狩猎民族地区的人来说，平时吃的当然主要是肉食，因此，父子两人随着朝拜的日子越来越长，心底里就越来越怀念那些在村子里能自由吃到的野猪、野兔、野牛等肉食。

高原上有些地方没有森林，所以，平时父子两人要想狩猎，真的是非常的困难。因为没有森林的地方，野物肯定要少得多。

但这天，他们却突然看到了这么一大片森林！

次洛和父亲拉巴次仁都惊喜不已！

拉巴次仁从村子里出来时，就一直随身带着自己的狩猎工具。这一套工具，他是从来不离身的。他的这套工具，和绝大多数珞巴族猎人的一样，就是弓箭。

这是一个猎人的素养。

只有弓箭不离身的猎人，才能算是一个好猎人。

拉巴次仁一直都是一个好猎人。

所以，他的弓箭当然不会有片刻的离身。

一看到森林，拉巴次仁就对次洛说：“好了，儿子，我们可以有肉吃了！”说着，拉巴次仁就从身上取下了随身携带的弓箭，拉着次洛的手，向森林里跑了进去！

刚进森林，次洛看到森林边缘有一处玛尼石堆。

次洛指着玛尼石堆，叫父亲看。拉巴次仁怔了一下，他没有想到在森林的入口里，还会看到玛尼石堆。

玛尼石堆在西藏的各个地方都可以看到，但在森林里，却很稀少。这是一种很神奇的东西，它在西藏各地的山间、路口、湖边、江畔，几乎都有，是一座座以石块和石板垒成的祭坛。在玛尼石堆的那些石块和石板上，大都刻有六字真言、慧眼、神像造像、各种吉祥图案，它们也是藏族民间艺术家的杰作。拉巴次仁从自己的父亲那里也听说过玛尼石堆的历史。拉巴次仁的祖父本来是一个博学的艺人，原来就生活在拉萨，只是因为在噶厦政府当政时，得罪了一位噶雪格干，所以不得不逃离拉萨，到了珞巴族人居住的地方逃难。噶雪是噶厦下属秘书机构成员的称呼，他们主要处理宗教事务，也就是噶厦政府的僧官。这些噶雪都非常的有权势，而噶雪格干则是噶雪的首领，其权势更可见一般。所以，当拉巴次仁的祖父得罪了噶雪格干后，就只有逃离拉萨。后来，他们一家就在珞巴人的村子里隐藏了起来。但祖父却给拉巴次仁讲了很多有关西藏的各种各样的知识。拉巴次仁就从祖父那里知道，玛尼石堆最初称曼扎，意为曼陀罗，一般的是由大小不等的石头集垒起来的、具有灵气的石堆，藏语叫“多本”；还有一种是在石块或卵石上刻写文字、图像，以藏传佛教的色彩和内容为其最大特征，有佛尊、动物保护神和永远念不完的六字真言，之后堆积起来成为一道长长的墙垣，这种玛尼墙藏语称“绵当”。每逢吉日良辰，人们会一边煨桑，一边往玛尼堆上添加石子，然后在缭缭升起的桑烟之中，神圣地用额头碰它，并在口中默诵祈祷词，然后将石子丢向石堆。这样，天长地久，一座座玛尼石堆就拔地而起，愈垒愈高。而每颗石子都凝结了信徒们发自内心的祈愿。

拉巴次仁知道，玛尼石就是藏族刻在石头上的追求、理想、感情和希望。

现在，一见到这里有一堆玛尼石，拉巴次仁马上拉着次洛，在周围找到了好些石子，然后父子两人又回到了玛尼石堆旁边，按正规的程序，将石子添加在了石堆上。虽然没有桑烟，但次洛和父亲都感觉到，自己好像又在为朝拜做了好多事。

之后，拉巴次仁拉起次洛，拿好弓箭，向森林里面走去。

拉巴次仁是个经验丰富的猎手，他当然知道要往什么地方去打猎。次洛跟在父亲的身后，看拉巴次仁紧紧地握住他手中的弓箭。拉巴次仁从幼儿时就开始练习射箭。他对弯制竹弓和削制箭杆很有讲究。他制弓不但要选择竹种、竹龄，而且对弓长、厚薄都有固定的规格。箭杆、箭镞和箭羽的选材、制作工艺也很精细。所以，拉巴次仁的弓箭就是在珞巴族的猎人中，都算是最好的。

拉巴次仁全身的肌肉，都紧紧地绷在了他手里拿着的那张弓的弦上！这一路，因为朝拜，本已经尽量减少了杀生，但那么多年的饮食习惯，又让次洛父子一直感觉自己的嘴非常馋，所以，两人都觉得实在控制不住自己，特别是拉巴次仁，更是心情急迫地想猎到一只野物。

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