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解释道德经的原义,不是为了说这本书,而是因为现代人浮燥已成习惯,很少有人知道道德经这三个字到底是什么意思,但却有许多人硬是厚着脸皮说自己知道。一个显而易见的事实是,如果我们真的知道这些的话,断不至于沦落到在一百多年前让列强打到满地找牙的程度。
这么说起来,道是本质性的东西,比之于我们所追求的任何目标更要高远。所以一旦一个人〃得了道〃,那他可就不得了了,正如同孔子和孟子,就是我们最为熟知的有道之士。
有道之士的识见深远,但未必无道之士就是白痴。很多情形下,无道之士依据自己聪明过人的头脑,也能得出丝毫也不逊于有道之士的见解。
比如说明朝年间的大侠何心隐,这位何大侠师承于秦山学派的颜山农。而这位颜山农却是中国历史上极为搞笑的一位哲学家,此人的观点认为:这世界上的人统统都是王八蛋,这社会的游戏规则就是大王八蛋欺负小王八蛋,小王八蛋又欺负小小王八蛋,总之人都不是好东西。所以颜山农据此提出他的哲学观点:他认为人就不应该压抑自己的本性,而是想干什么就干什么,干了坏事也没关系,而且坏事干得越多越来情绪。
颜山农的观点离谱,连收徒弟的方法也离奇。他有一个规矩,任何人如果想拜他为师的话,就得让他打上三拳,再磕三个响头才成。当年何心隐就是挨了颜山农三拳之后,正式列入泰山派的门墙。
但是何心隐这人生平不吃亏,挨了颜山农三拳,他觉得很窝火,就悄悄的跟踪在颜山农身后,发现颜山农这位受人尊敬的大学者偷偷一个人跑到山脚之下,躲伏于暗处,趁一个单身村姑路过的时候,老学者一个饿虎扑食冲将上去,将村姑按倒在地,手脚齐下,大肆施暴。
何心隐一看,哈哈哈,原来你老颜头的哲学观点就是这么回事,这东西只要看一眼就学会了。于是何心隐跳出来,先将正处于兴高采烈状态之中的颜老头从村姑身上拖下来,然后暴K了颜老头三拳,又逼颜老头冲着他也磕三个响头,从此大侠何心隐就正式出师了。
出师之后,何心隐就跑来京师御史耿定向的家里,对耿定向宣讲他的哲学观点,正讲得来情绪,宰辅张居正来访。何心隐一听其名,掉头就走了,耿定向问他为什么要走,何心隐回答道:日后杀我者,必是此人!
何心侠不愧是天底下独一无二的大侠,硬是有远见,几年之后,张居正将其收入狱中,而何心隐就是在狱中遭受杖刑而死。他从最初见到张居正的时候就知道自己迟早必然会死在对方手里,可到了最后还是避免不了这个结局,那么他到底是聪明过人呢?还是傻到了极点?
知道张居正会杀他,这称得上何心隐的聪明了。
虽然知道结果却又无法避免,这就是何心隐的愚蠢了。
为什么突然讲起了何心隐呢?
原因就是为了要找一个现成的例子解释清楚道与术的区别,何心隐虽然聪明,奈何他所得的不过是术,虽然纵横天下睥睨江湖,甚至还可以先知先觉的预言自己的生死,但终究他不谙大道,最终还是逃不过死劫。
金钱的传奇时代(2)
而得道之人,如孔子,如孟子,他们生逢于乱世之间,那年代最不稀罕的就是人命了,但孔子硬是活到八十三,孟子也精神抖擞的活到七十四,甚至连权贵豪族都对他们趋礼下拜,尊之为父奉之为师,这就是古人最渴望的水火不浸,权难不及的人生境界了。
这样一来我们就明白了,如果一定要从功能上给道和术做一个区分的话,那么结论就是:
道是本源,术是枝节。
术源于道,道成于术。
如果你获得道,那么你不仅会有一个好的开始,也会有一个好的结果。
如果你只得到术,那么你只能得到一个好的开始,却未必能有一个好的结果。
这就是吕不韦和陶朱公等人的区别了。
吕不韦和陶朱公、子贡及白圭同样有一个好的开始,但四人中唯有吕不韦遭受到了杀身之劫。
这是因为术是一种功利性的直线式思维,而道是一种综合性的思维思想,所以术可用而不可恃。
可是历史发展到了今天,不要说道久已失传,就连术对于我们来说都隔膜得很。许多人终其一生徘徊在愚笨的境界之中,那怕谁给他一线术的希望,那他也会牢牢的抓住。
正因为如此,所以我们才有必要说一说吕不韦的钱之术。
?味于道者惑于术
味于道者惑其术,味于术者失其道。
无论在理论上,还是在实际上,金钱与财富都是有着明显区别的,财富是我们生存的本原,什么叫本原?就是任何时候都不能够失掉的东西,财政政策中失去本原的货币政策就是通货膨胀……钱不值钱了。
为什么钱会不值钱呢?
因为钱本来就是没有任何价值的东西,只不过我们出门不可能背着两仓库稻谷,再赶着八百头牛,用车子拉上两座矿山里还没开采出来的矿石赶路。原始社会时代的人们倒是可以这么搞,因为他们的财富也许就不过是一只陶土罐,拿手一拎,就全家出门来了。
可是随着财富的外延越来越扩大,象仓库里的稻米、田里的牛群和正在开采中的矿山就没办法随身携带了。
这样就带来了交易上的麻烦。
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