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第14部分（第2页）

解释道德经的原义，不是为了说这本书，而是因为现代人浮燥已成习惯，很少有人知道道德经这三个字到底是什么意思，但却有许多人硬是厚着脸皮说自己知道。一个显而易见的事实是，如果我们真的知道这些的话，断不至于沦落到在一百多年前让列强打到满地找牙的程度。

这么说起来，道是本质性的东西，比之于我们所追求的任何目标更要高远。所以一旦一个人〃得了道〃，那他可就不得了了，正如同孔子和孟子，就是我们最为熟知的有道之士。

有道之士的识见深远，但未必无道之士就是白痴。很多情形下，无道之士依据自己聪明过人的头脑，也能得出丝毫也不逊于有道之士的见解。

比如说明朝年间的大侠何心隐，这位何大侠师承于秦山学派的颜山农。而这位颜山农却是中国历史上极为搞笑的一位哲学家，此人的观点认为：这世界上的人统统都是王八蛋，这社会的游戏规则就是大王八蛋欺负小王八蛋，小王八蛋又欺负小小王八蛋，总之人都不是好东西。所以颜山农据此提出他的哲学观点：他认为人就不应该压抑自己的本性，而是想干什么就干什么，干了坏事也没关系，而且坏事干得越多越来情绪。

颜山农的观点离谱，连收徒弟的方法也离奇。他有一个规矩，任何人如果想拜他为师的话，就得让他打上三拳，再磕三个响头才成。当年何心隐就是挨了颜山农三拳之后，正式列入泰山派的门墙。

但是何心隐这人生平不吃亏，挨了颜山农三拳，他觉得很窝火，就悄悄的跟踪在颜山农身后，发现颜山农这位受人尊敬的大学者偷偷一个人跑到山脚之下，躲伏于暗处，趁一个单身村姑路过的时候，老学者一个饿虎扑食冲将上去，将村姑按倒在地，手脚齐下，大肆施暴。

何心隐一看，哈哈哈，原来你老颜头的哲学观点就是这么回事，这东西只要看一眼就学会了。于是何心隐跳出来，先将正处于兴高采烈状态之中的颜老头从村姑身上拖下来，然后暴K了颜老头三拳，又逼颜老头冲着他也磕三个响头，从此大侠何心隐就正式出师了。

出师之后，何心隐就跑来京师御史耿定向的家里，对耿定向宣讲他的哲学观点，正讲得来情绪，宰辅张居正来访。何心隐一听其名，掉头就走了，耿定向问他为什么要走，何心隐回答道：日后杀我者，必是此人！

何心侠不愧是天底下独一无二的大侠，硬是有远见，几年之后，张居正将其收入狱中，而何心隐就是在狱中遭受杖刑而死。他从最初见到张居正的时候就知道自己迟早必然会死在对方手里，可到了最后还是避免不了这个结局，那么他到底是聪明过人呢？还是傻到了极点？

知道张居正会杀他，这称得上何心隐的聪明了。

虽然知道结果却又无法避免，这就是何心隐的愚蠢了。

为什么突然讲起了何心隐呢？

原因就是为了要找一个现成的例子解释清楚道与术的区别，何心隐虽然聪明，奈何他所得的不过是术，虽然纵横天下睥睨江湖，甚至还可以先知先觉的预言自己的生死，但终究他不谙大道，最终还是逃不过死劫。

金钱的传奇时代（2）

而得道之人，如孔子，如孟子，他们生逢于乱世之间，那年代最不稀罕的就是人命了，但孔子硬是活到八十三，孟子也精神抖擞的活到七十四，甚至连权贵豪族都对他们趋礼下拜，尊之为父奉之为师，这就是古人最渴望的水火不浸，权难不及的人生境界了。

这样一来我们就明白了，如果一定要从功能上给道和术做一个区分的话，那么结论就是：

道是本源，术是枝节。

术源于道，道成于术。

如果你获得道，那么你不仅会有一个好的开始，也会有一个好的结果。

如果你只得到术，那么你只能得到一个好的开始，却未必能有一个好的结果。

这就是吕不韦和陶朱公等人的区别了。

吕不韦和陶朱公、子贡及白圭同样有一个好的开始，但四人中唯有吕不韦遭受到了杀身之劫。

这是因为术是一种功利性的直线式思维，而道是一种综合性的思维思想，所以术可用而不可恃。

可是历史发展到了今天，不要说道久已失传，就连术对于我们来说都隔膜得很。许多人终其一生徘徊在愚笨的境界之中，那怕谁给他一线术的希望，那他也会牢牢的抓住。

正因为如此，所以我们才有必要说一说吕不韦的钱之术。

？味于道者惑于术

味于道者惑其术，味于术者失其道。

无论在理论上，还是在实际上，金钱与财富都是有着明显区别的，财富是我们生存的本原，什么叫本原？就是任何时候都不能够失掉的东西，财政政策中失去本原的货币政策就是通货膨胀……钱不值钱了。

为什么钱会不值钱呢？

因为钱本来就是没有任何价值的东西，只不过我们出门不可能背着两仓库稻谷，再赶着八百头牛，用车子拉上两座矿山里还没开采出来的矿石赶路。原始社会时代的人们倒是可以这么搞，因为他们的财富也许就不过是一只陶土罐，拿手一拎，就全家出门来了。

可是随着财富的外延越来越扩大，象仓库里的稻米、田里的牛群和正在开采中的矿山就没办法随身携带了。

这样就带来了交易上的麻烦。

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