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第一百二十九章三教浅析三（第2页）

永念难消释孤怀痛自嗟雨深秋寂寞愁剧病增加

咽绝风前思昏朦眼上花空王应念我贫子正迷家

这诗是南唐李后主在亡国之前，因悼念自己儿子感慨而。

诗中所说的‘空王’就是指佛陀，且这诗词又带来一个典故——贫子衣中珠。

释迦牟尼佛说：我爱一切众生，就同爱我的儿子一样，但是孩子们不听话，自己家里有钱，却不要，只在外面乱跑。父亲只好在每个孩子的衣服里头，缝了一颗宝珠，等穷得没饭吃时，自己现了，也就财了，这是父亲的慈爱。

意思是每个人都有财富，自己不晓得，所以变成穷人（看看这又是个话头）。

什么是我们的衣服呢？我们的**，妈妈所生，就是我们的衣服。这是一个假房子，里头有宝贝。“衣中珠”怎么找？佛陀在《法华经》内告诉你——内秘菩萨行。中国道家讲“借假修真”。没有这件衣服，就没有办法找出真的。这一个东西是“内秘”，内秘之行，内秘菩萨行，秘中之秘，在自己内心找。

可能有些同学心想：“从此我就极度虔诚的供养佛陀，那么在自己遇到艰难困苦的情形时间，他老人家总不好意思袖手旁观吧。”

如果说真要我回答这类问题，我只能说：“您赶紧洗洗睡吧。”

真正的佛法是要靠你自己去领悟，不然你就是天天给佛陀他老人家磕一万个头，也是没有用滴。

你看看有些老太婆到那个庙子上拜拜的，几块钱买一把香，买两根香蕉，菩萨面前拜个半天，要菩萨保佑我全家平安、财，我的儿子大学考取留学，回来要大财啊……然后，烧完了香，香蕉还带回去给自己孩子吃。要求的那么多！这些人上庙子都是做好事吗？都是做生意！这个不是做好事。

这些还不能算‘布施’，真做好事就要想政府所提倡的雷锋同志一样，只是为了做好事而做好事。换句话说，就是只想施予不图回报。

为了进一步举个现实例子；比如我本人，由于迷信（要严格的来说，像我们没有证道开悟的，所坚信的东东，都还是属于迷信范围）三家‘与人为善’的观点，有时上公共汽车故意不去坐位置。有时间让了座，心理还是要想：“现在让个座又有什么，将来等我老了怕多半有人让座......”（不是为了自我粉饰哈，如果信奉道理，连这点小事情都是做不到，还弹个棉花啊，呵呵）

看看，真正意义上的布施是很难的。

所以说做好事，不是那么容易做滴。

要是拿佛家的话语来讲，雷锋同志就是菩萨心肠。

据佛经上讲，菩萨为度化众生，也会示现各种善巧方便像。说白了就是经常化身为犬、马、狗、鸡、猪。天龙、饿鬼等等等等形象，干活就是脏乱差的地点抢着去，且不要报酬。你们说菩萨慈悲不？

要是都是高高在上的，信我就得永生那种，那还算是佛教？

当然有些宗教在初期也不属于‘外道’，只是由于后人乱解释而导致的后果。例如我们的儒家，总是有人曲解圣人的意思，在历史上就有人说过朱子（朱熹）之后再无儒教。

来解释下什么是善巧方便？

大家都是知道佛门是不妄语的，但是有时为了度化的需要，而所说那些善于的谎言的行为，就属于善巧方便。

比如说，有人明明已经得了现今医学技术无法治愈的绝症，那么论常识都是知道的，主治医师和患者的家属都会不约而同隐瞒病情且安慰道：“你这种属于小病，只需安心调养，身体状况自然就会好的。”

你总不能身为医生直接不做掩饰说：“某某，你这病是看不好的了，赶快叫你的家属去办理出院手续。”

要是出现这种情形，那么多半患者还未踏出医院大门的时候就已经挂了。

好了现在来谈一下，为什么我们需要及早修道呢？

以佛陀的话来说，我们所生活的这个环境，犹如正燃烧炽烈的大火圈一样，他老人家想把我们从如此恶劣的状况下都是带出来。结果，我们都还不领情，说：“这个世界哪里就坏嘛，歌照唱、舞照跳、还有游戏玩呐！”

道家不是有个理论，说大道无处不在莫。所以在生活中你只要去用心体察，才会觉得确然不假——头头是道。

平常的一些微小的生活细节，也会蕴含着无穷的道理。换句话说就是——大道平常。

你们看生森林大火灾的时候，那些个离火场较远的动物有哪个把它当回事情。待到大祸临头的时候，才觉要跑已经是来不及了，一个个惊爪爪的叫唤。有用吗？

要是以在下来看，这个饰喻还没有‘温水煮蛙’来的贴切。

我们就好比那锅里的青蛙，心想：“啊呀，这水温泡着真是舒服啊，真是有利于保养肌肤。”

待到察觉水深火热的时候，就只能痛并快乐着的高叫：“妈呀，这水咋就在突然间变为‘美得冒泡’了呢......”

看吧，世间事情要是往白了说，大抵如此！

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