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第11部分（第1页）

治，实在是开错了药方。更关键的是，它违反了人们追求自由的天性，这一点，倒是跟兔子学游泳有异曲同工之处。

既然蒋氏夫妇发起的“新生活运动”根本无法收到社会实效，所以只好靠形式主义来维持门面。但是，过多的形式主义愈加使人们看透了国民党自欺欺人的虚伪本质，愈加使人民厌倦所谓的“新生活运动”。到了最后，“新生活运动”变成了一场全国性的笑话。外交家顾维钧的第三任妻子黄蕙兰在其*中说，中国驻外人员常有外遇而导致婚变，故在抗战前的外交界戏称“新生活运动”（New　Life　Movement）为“新妻子运动”（New　Wife　Movement）。”

蒋介石、宋美龄夫妇最初也是把“新生活运动”当做“一件大事”来抓的。他们的用心不可谓不良苦，他们花费的气力也不可谓不大，可是，由于他们倡导这个活动在总体思路上是错误的，所以注定要失败。

通过“新生活运动”，我们可以得出这样一个较普遍的规律：当统治者、管理者无能，不能在“制度创新”和“技术手段”上有所作为的时候，他们就会抓住“道德”这根最后的救命稻草，以为凭借“道德教化”这一手棋就可以“挽狂澜于既倒”了。其实，这是极其愚蠢的。对一个社会而言，道德的功能从来就是“锦上添花”而非“雪中送炭”。面对体制缺欠、吏治*、技术落后等导致的社会矛盾和社会问题，道德是无力拯救的。企图通过“道德整肃”，“一揽子”解决纷繁复杂的体制性、技术性难题，那简直是痴人说梦。

“亲亲相隐”与“免证特权”

2009年8月3日，歌手满文军的妻子李俐涉嫌容留他人吸毒案在北京朝阳法院开庭，在庭审过程中，李俐坚持不肯承认自己吸食过K粉，当检察官宣读完满文军揭发妻子的证言后，李俐痛骂老公说谎。事后，网上亦出现了批评满文军“无情”的言论。

就中国现在的法律而言，满文军的做法不但没有过错，反而还有可嘉许之处，属于“大义灭亲”之举，可是，为什么还有人不认可满文军的做法呢？这就涉及法律与亲情之间的微妙关系。现代社会是法治社会，这是一大进步，但是，法治社会是不是一定要“法律通吃”（甚至为此不惜伤害亲情）？这个问题，是可以讨论而且也应该讨论的。

讨论这个问题有两个参照系。其一是中国古代法律，其二是现代西方国家的法律。

先说中国古代法律。中国古代法律的一个鲜明特色就是“礼法合一”，这是儒家和法家两种思想相互竞争、相互影响的结果。儒家虽然主张道德教化，但却不排斥法律，汉以后的儒者已不反对用法律来作为治理国家的工具。于是，他们把握立法和执法的机会，把“礼”的原则和精神渗透到法律之中，从而达到了“以礼入法”的目的，最后，儒家的礼（道德）所容许的，即法律所容许的，儒家道德所禁止的，即法律所禁止的。

儒家是重视亲情的，所以儒家化的古代法律向来不鼓励“大义灭亲”，而是提倡“亲亲相隐”。只要不是谋反、谋大逆的罪，亲人之间就不能告发，而且还可以免于作证。儿子不可以告老爹有罪，亦不可为老爹有罪作证，妻子不可告丈夫有罪，亦不可为丈夫有罪作证，反之亦然。这条原则叫“容隐”。　电子书　分享网站

野鸭逻辑与道德整肃症（3）

“容隐”原则在中国法律史上是一个很有趣的现象。按说，百姓有违法行为，从国家和法律的立场来看，自应鼓励其他人告发，可是儒家思想却不这么看。在法律公正与亲情伦理之间，儒家宁为合乎亲情伦理而委屈法律，而不愿以法律的名义摧毁亲情伦理。所以，儒家从来就反对“其父攘羊而子证之”的做法，而提倡“父为子隐，子为父隐”。

基于捍卫伦理亲情的考虑，中国历朝历代的法律都贯彻了“容隐”的原则。汉宣帝曾特为此事下诏书：“父子之亲，夫妇之道，天性也，虽有祸患犹蒙死而存之，诚爱结于心，仁厚之至也，岂能违之哉！自今，子首匿父母，妻匿夫，孙匿大父母，皆勿坐；其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孙，罪殊死，皆上请，廷尉以闻。”

唐以后的法律，容隐的范围进一步扩大，不但直系亲属和配偶可以“相隐”，只要是居住在一起的亲属均可援用此律。此后，容隐的范围继续扩大，至明清时，不但同族同姓的亲属可“相隐”，外族亲戚（如岳父、岳母及女婿等）亦可“相隐”。

法律上既然禁止亲属相互告发，同时也就不要求亲属在法庭上作证人。反过来，若某人不为亲属匿罪，反而自动告发，那就是挑战了法律的“容隐”原则，反而会受到法律的严厉制裁。子孙若主动告发父母，在北魏时要被判处死刑，唐宋时要处以绞刑。元朝是蒙古人入主中原，但他们同样继承了“容隐”的原则，元英宗时，斡鲁思告发其父母、驸马许纳子速怯告发其父，事发后，帝曰：“人子事亲，有隐无犯，今有过不谏，复讦于官，岂人子之所为！”命斩之。由此可见古代法律对“容隐”原则的极力捍卫。

中国古代的法律总的来说是粗糙的，但是，我对它始终贯彻的“容隐”原则深表认同。因为它充分地考虑了人之常情。法律公正十分重要，这一点毋庸置疑。但是，在社会生活中，确实存在着比单纯地“将犯罪分子绳之以法”更高的价值。源于血缘和亲情之上的信任关系始终是达成人际和谐、进而实现社会“安定团结”的基础，它的社会价值比远比单纯的“破案”高得多。如果我们不顾及最基本的伦理亲情，在司法活动中摧毁夫妻、父子之间最天然的信任关系，搞得夫妻反目、父子成仇，那么，我们司法个案上的成功极有可能导致社会信任危机和社会伦理溃退，结果是得不偿失。

在这方面，日本的做法堪称前车之鉴。在二战后，日本经济经历了一个迅速发展的时期，期间，日本家族企业亦出现偷税、漏税的现象。为了打击经济犯罪，日本曾出台政策，以重奖鼓励经济举报。重奖之下，儿子举报爸爸偷税、老婆举报老公漏税的案例不断出现。这一现象引起了日本社会学家和法律学家的高度重视，他们讨论后认为，必须制止亲人之间相互举报的行为。如果听任这种现象发生，那么“国家在经济上所得到的收益远远不能弥补道德沦丧所造成的社会损失”。最后，鼓励亲人之间举报的做法被叫停了。

此外，就现在的许多国家而言，法律上亦规定近亲属有“免证特权”。如《美国联邦证据规则》规定，公民“有不做对配偶不利的证言的特权”，日本法律亦有这种规定，并将范围扩展到了“曾经的配偶”（如前夫、前妻），德国则将夫妻间的免证特权推广到了订婚人之间。

无论是中国古代的“容隐”原则，还是现代西方国家法律规定的亲属“免证特权”，如果仅从表面上看，难免会给人以“法律面前，证人不甚平等”之嫌，但是，这些规定却保护了人类最天然的血缘亲情，免除了知情者在亲情与法律之间的两难选择，关闭了亲属之间相互出卖的通道。这才是对人性和*的真正尊重。

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皇帝翻脸为哪般（1）

*曾经说过，历史总是惊人地相似。就中国而言，每个封建王朝几乎都要经历从开国到治理，再到衰败，然后被推翻的过程。这种相似，体现的大概就是通常所说的“历史规律”吧。在此之外，一些具体的历史事件之间也充满了有趣的相似性，比如我们今天要说的“皇帝翻脸”现象。

第一个要说的是万历皇帝跟改革家张居正翻脸的故事。对于万历皇帝朱翊钧，人们对他最深的印象就是懒惰，他当了48年的皇帝，在后期竟连续二十多年不上朝，不处理政事。朝廷的好多官位出现了空缺，他理都不理，照样在后宫里吃喝玩乐。可是，如果据此认为万历皇帝是个办事拖拖拉拉、只知道混日子的主儿，那你可就大错特错了。万历皇帝虽然在治理国家上“消极怠工”，可是他在“翻脸不认人”方面却表现绝佳，很“讲效率”。

万历皇帝登基的时候只有10岁，还是个孩子，无法处理政事。这样，大明帝国的权力就落在了首辅张居正的手上。当时，张居正不仅是内阁首辅，而且还是万历皇帝的老师。以公论之，张居正是万历皇帝倚重的第一大臣；以私而论，张居正是万历皇帝名副其实的老师。君臣之情加师生之谊，使得万历皇帝对张居正言听计从、万分依仗。有一件事很能说明这一点。万历五年，张居正的父亲在湖北江陵老家去世。按照封建时代的礼俗，父母去世，做官的为了表达孝心，应该辞去官职，回家守孝27个月，谓之“丁忧守制”。可是，当时张居正主持的改革事业恰好到了“攻坚阶段”，张居正的离职“丁忧”很有可能使改革事业半途而废。所以，万历皇帝就下诏“夺情”，以现在处于非常时期、国事离不开张居正为由不准其“丁忧守制”，让他继续在朝廷处理政务。此事引来了众多朝臣的批评，试想，在一个宣称“以孝治天下”的国度里，皇帝和首辅居然合伙破坏“丁忧守制”的礼俗，这成何体统？对于大臣们的批评，万历皇帝和张居正一律用“廷杖”来回答——谁提不同的意见就打谁的屁股，然后再将其“流放”。不仅如此，万历皇帝还让“戴孝之身”的张居正参与自己的婚礼，以显示他对老师的信任和仰仗。这还不算完，更过分的还在后头。

皇帝的大婚之后，张居正于万历六年三月回湖北江陵老家葬父。临走之前，皇帝和太后就反复叮嘱，让张首辅早日归来，国事离不开他。当时的张居正既是首辅又是帝师，权倾一时，此次回乡葬父，沿途的地方官员极力巴结，所以一路上的“排场”十分显赫。回到家乡之后，一日之内又收到皇帝的三道诏书，催促他早日回京，处理政事。这更加显示出了张居正在皇帝心中不可或缺的地位。湖广的官员也以为这是一种无上的光荣，特地为张居正建造“三诏亭”以资纪念。面对这样的恩宠，张居正本人都感到不对劲儿。他在给当地官员的信中写下了一段意味深长的话：“作三诏亭，意甚厚，但异日，时异事殊，高台倾，曲沼平，吾居且不能有，此不过五里铺上一接官亭耳，乌睹所谓三诏哉？盖骑虎之势自难中下，所以霍光、宇文护终于不免。”意思是说，一旦形势变化，自己倒台了，就会连住所都会成问题，三诏亭又有什么意义呢？

张居正的忧虑不幸言中。万历十年六月，张居正去世。当时，万历皇帝还给张居正以极高的评价，谥号“文忠”，赠上柱国，并且辍朝一日表示哀悼。可是几个月之后，万历皇帝就翻脸了，他以“专权乱政、罔上负恩”之名对张居正“断棺戮尸”，张府也受到了残酷的查抄。在查抄张府时，原来极力巴结张家的地方官员争相立功，提前十几天就把张家的大门给封了。等钦差来到，打开大门一看，张家已经饿死了十几口人，其中有好几个儿童。张居正的长子张敬修不堪凌辱，自缢身亡。自杀之前，张敬修留下遗书，讲述张府被查抄时的惨状，感慨道：“天道无知，似失好生之德；人心难测，罔恤尽瘁之忠。”其实，造成张家悲剧的罪魁祸首，哪里是什么“天道”、“人心”？分明就是万历皇帝朱翊钧！若没有万历皇帝的翻脸之举，谁敢动“帝师”家的一草一木？txt电子书分享平台

皇帝翻脸为哪般（2）

张居正是明朝最有名的改革家，史书上称他“勇敢任事，豪杰自许”，既有敢为天下先的气魄，也有足够的政治手腕，是少有的政治强人。面对着国库空虚、人民负担日益加重的严峻现象，张居正果断地实施改革，推行“清丈法”和“一条鞭法”，全面清查全国土地，抑制土地兼并，在减轻农民负担的同时，增加了国库收入。为改变官僚系统互相推诿、扯皮低效的弊端，张居正还推行“考成法”，加强对官僚的监督，提高行政效率。实事求是地讲，张居正尽管有过于激进、听不得不同意见、私生活不检点等缺点，但他主持的改革还是取得了显著的成效。经过十年改革，张居正基本止住了大明帝国江河日下的颓势，创下了万历初年的中兴之局。这样的人，显然是大明帝国的功臣。万历皇帝也一再承认张居正是自己的恩师，是帝国的柱石。可是，自古帝王多薄恩，万历皇帝还是翻脸了，而且“翻脸不认人”的程度比普通百姓要严酷得多，诚可谓“皇帝一翻脸，后果很严重”。

皇帝翻脸的故事当然会有翻版，到了清朝，故事的主角换成了雍正皇帝和年羹尧。年羹尧原本是雍正的家奴，后来得到了提拔。雍正元年，年羹尧率领大军平定了西北地区罗卜藏丹津的叛乱，由此，他成了雍正初年的社稷重臣。一时间，雍正皇帝几乎把年羹尧捧上了天，一年之内，年羹尧的爵位实现了三级跳，官至一等公，位极人臣。在用人方面，雍正皇帝给予年羹尧极大的权力。在川陕，“文官自督抚以至州县，武官自提镇以至千把”，其升迁降革均由年羹尧一人决定。在生活上，年羹尧及其妻子生病，雍正皇帝都再三垂询，并赐给药品。在两人的书信来往中，雍正皇帝更是信誓旦旦，极力表达他对年羹尧的信赖。他说：“从来君臣之遇合，私意相得者有之，但未必得如我二人者。”他甚至还发誓说：“朕此生若负了你，从开辟以来未有如朕之负心之人也。”可是，就在这些肉麻的话语犹在耳边之际，雍正皇帝就翻脸了。雍正二年十二月，雍正就在奏折上“敲打”年羹尧：“凡人臣图功易，成功难；成功易，守功难；守功易，终功难。为君者，施恩易，当恩难；当恩易，保恩难；保恩易，全恩难。若倚功造过，必致返恩为仇，此从来人情常有者。”　到了雍正三年，他开始有计划有步骤地“清算”年羹尧，先给别的官员打招呼，让他们疏远年羹尧，继而一步步地将年羹尧从一等公贬为庶民，最后干脆将其“赐死”。

当然，皇帝翻脸总是有些理由的。张居正也好，年羹尧也罢，他们在位极人臣、权倾一时之际都飞扬跋扈，不可一世。张居正虽然是历史上有名的改革家，但他也贪污*，还好色，“内宠众多”。年羹尧的情况也大体如此。这些确实是他们的罪状，所以，张居正和年羹尧的被清算也算不上“冤枉”——谁让你们当初搞*呢？可是，我们也可从另一个角度追问：权臣的飞扬跋扈与贪污*，难道就与皇帝过分的恩宠一点关系都没有吗？显然不是。我们甚至可以说，正因为有了皇帝的过分恩宠，所以他们才有了飞扬跋扈的胆量和贪污*的机会。再者，在封建时代，在“人治”的官场，没有几个官员能彻底地做到清正廉洁。所以，权臣恃宠而骄、贪污*才是常态，反之才算反常。可是，皇帝不理这一套。因为皇帝拥有绝对的权力，所以他们对大臣的处理也就充满了极大的偶然性。既然他信任你依仗你的时候可以给你以无限的恩宠，那么他就可以在忌恨你讨厌你的时候无情地打击你，直至剥夺你的一切。这，大概才是皇帝变脸迅速的真正理由吧？　电子书　分享网站

皇帝翻脸为哪般（3）

“诏狱系统”与“意图伦理”

“诏狱系统”是柏杨先生在《中国人史纲》一书中提出的概念。柏杨先生解读司马迁的冤狱，说司马迁?

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