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第120部分（第1页）

混元道人看着有些不知所措的灵参，道：“你可愿意随我离开。”

灵参童子大喜道：“愿侍奉大仙。”

黄石道人打趣道：“还真是一个灵巧的jīng灵，你可知这昆仑山，可有通天之路。”

灵参童子道：“这昆仑山的山门都被阐教上仙带走，只留下一块刻有道统的灵碑。他们飞升之后那通天之门也依然关闭。”

黄石道人道：“你为什么没走，是不是后来想走，发现天地通道关闭了。”

灵参童子有些尴尬道：“那帮道人竟然会炼丹之术，我怕被炼成仙丹。”

黄石道人摇摇头，向混元道人道：“此地只怕不是道友所要寻找之地。”混元道人点点头，

第一卷　开天之劫　第二百零五章　百家争鸣

第二百零五章百家争鸣章节高速更新开更新字数为3806

昆仑山之中，有丝丝灵气在山体中生成，但是这丝灵气很快的消散在天地间。末法时代天地灵气枯竭，整个天地就像一个大漏斗，就是有灵气逸散出，也很快的消散，也只有一些灵物之内存有一些天地灵气。

混元道人盘坐在昆仑山的后山之中，慢慢的炼化那黄石道人的本源之jīng，这时他心神一动，全身涌起一团浩然正气，这浩然正气卷起一个龟板和戒尺向天地间飞去。原来儒门有大贤出世。

却说孔子的嫡系后人子思，一rì秉烛夜读，忽然困意袭来，只见身旁有一道身影，忙跪拜道：“拜见祖父。”

孔丘道：“我儒门将有大贤发扬儒家道义，你可择其为弟子，悉心教导。”

“此两物为我儒门传承之宝，你可转交后人，让我儒门教义发扬光大。”

子思跪拜道：“谨遵先祖教诲！”只见这道身影慢慢消散。子思顿时醒来，见手中攥着两个散发着奇异神xìng的宝物，长叹不已。

整个凡间界地球步入战国时期，那周朝封神之后天地间所有的教派都搬离凡间界，使得西周四百多年，只拜天地祖宗，不尊道统。这天地教化仿若猛然间断层，造成了战国时期的百家争鸣，各种学说猛然间出现，有的学说的背后却是那三教对信仰的争夺。

这末法时代，三教为了一些信仰之力，不在以神仙大道为传教之法，变为凡人之道，更能切合民众的需求，这也是因势而变，若是得道之人，亦是得了自我，他rì必有成就！不修仙术，亦是道！

这些凡人之道一是重理，以平常之学问，教化行善重德，或授予众生一种积极向上，自强不息的理念。或修生养xìng，天人合一的观念。或

一是重用，实用xìng有用xìng，教人学问，治家治国方案、外政外交；天文地理、医卜星算；兵书战策，行军打仗之法等等。

为了更能切合民众的需求，主要满足民众在衣、食、住、行、医等方面需求，三教纷纷派弟子下凡，参悟种种场景，在人间悟出种种适合凡间之道。

在这一时期，儒家出现一位大贤孟轲，他是黄帝时仓颉转世，继承儒门道统，与人争论逻辑严密，尖锐机智。读书万卷，神明自通，居然凭借胸中一股正气，修炼出‘浩然正气’。

其学说出发点为xìng善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。“民为贵，社稷次之，君为轻”。认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要xìng。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。儒门初显大兴气象，但是未能引起各诸侯注意，因此尽管属于显学，但是还不如其他学派兴盛。

道家学说集大成者，为南华真人即庄周，却是那玄都圣人的一尸善尸化身，他巩固了以“道”为核心的思想体系，以“道”说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化，他多次强调道是产生万物的本体，但它是非物质的。他认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。

其修道就是为了逍遥，必须泯灭人与人之间、物与物之间、主体与客体之间的差别、界限、做到物我两忘。

那截教人才凋零，仅剩云霄和武当圣母两人，为了自身教统，无当圣母转世投胎下界悟道道，截教的主导思想是法自然，强调个人修行，抛弃繁杂的道德观念，一切以本心待之。不论是人是妖，在截教中都没有太大的身份差别。

无当圣母转世为墨翟，墨家家道衰落，他出生时早已沦为平民，深知民众疾苦，当时战乱不断，民众生于水深火热之中，体味民间疾苦，他认为天下之所以大乱，是由於人不相爱。逐渐悟出了人与人平等相爱，不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别（兼爱反对侵略战争（非攻）的思想。

由于受到了截教封神之劫失败的影响，广收弟子，积极宣传自己的学说；同时不遗余力的反对兼并战争。大批的手工业者和下层士人开始追随墨子，墨子及其弟子组成了墨家，他们有严密的组织和严格的纪律，成为了一个有着严密组织地学派，墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。

墨翟反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”、“节葬”、“非乐”的思想，提出命运不能主宰人地富贵贫贱，强调只要透过后天的努力就可以改变。为了求福避祸，他又主张“尊天”、“事鬼”。

阐教本就是修为、根xìng深厚之辈，在人间传下了yīn阳、纵横、兵、法等学说都占有一定地位。

广成子化身邹衍集yīn阳五行二者，根据五行相生相盛说，把五行改造为“五德终始”，即皇者之气有五德，土德、木德、金德、水德、火德，作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。

他认为宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是五德转移的结果。在政治伦理上，邹衍认为“止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施”，赞成儒家仁义学说。同时强调“因yīn阳之大顺”，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识。

名家是以提倡循名责实为学说的流派，提倡“正名实”，正是“正彼此之是非，使名实相符”。大乱期间，局势动荡、混乱，很多礼法名存实亡。名家由此崛起，强调事物应该“名乎其实”，藉以令天下一切事情走上正确的轨道。名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法，他们主要辩的内容，又多半是与政治实务无关的问题。因此，名家的理论被其他各家一致冠上一个“诡辩”的恶名。

鬼谷子为纵横家的始祖，却是那阐教金仙玉鼎真人转世所化，这玉鼎真人在阐教中就以见多识广，深有智谋而著称，本身长于持身养xìng，jīng于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。

鬼谷子本名王诩，其长于持身养xìng和纵横术、jīng通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。

纵横之术为合纵连横之法。合纵便是联合弱小，集中力量对付强敌，所谓连横，指弱国分别与强国结盟的策略。纵横家的意思就是说只要能jīng通了这一家的学说，虽天下之大，也处处可去。

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