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第6部分（第1页）

公孙丑下

本篇除第一章单纯介绍孟子言论外，其余各章兼记孟子的事迹、　行为和言论，以立身处世的态度为主，其中有不少名言。全篇原文共14章，本书选7章。

天时不如地利，地利不如人和

【原文】

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里　之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不　胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非　不坚利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰：　域（6）民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以兵革之利。　得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔（8）之；多助之至，天　下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜　矣。”

【注释】

①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说：“农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时，　“地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里所说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则　指人心所向，内部团结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城　叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即护城河。　④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄确　皮革做的，也有用铜铁做的。（5）委：弃。（6）域民：限制人民。域，　界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。

【译文】

孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不　如人的齐心协力。一个三里内城墙、七里外城墙的小城，四面围　攻都不能够攻破。既然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时　候，但还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地势。另　一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲胄不是　极利和坚固，粮草也不是不充足，但还是弃城而逃了，这就说　明有利的地势不如人的齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边　境线就可以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义的人得到的帮助就多，失去道义的人得到的帮助就少。帮助的人少到极点时，连亲戚也会叛离；帮助的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不战　则已，战无不胜的了。”

【读解】

天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。三者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。如我们在注释中所引，　荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。但他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。

孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人　和之间关系的，而且是观点鲜明：“天时不如地利，地利不如人和。”　三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次　之，“天时”又次之。这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分　军开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不　开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不　开的。正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的结论。这就把问题从军事引向了政治，实际上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。

按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，　国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出路的。要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居炙业。　只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下　的老百姓都会顺从归服。那就必然会出现孔子所说的那种情况　——“则四方之民襁负其子而至矣。”（《论语·子路》各国人士　都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居　哪里还用得着“封疆之界”呢？只怕是赶也赶不走啊。

“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们为现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。

当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且，还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热之中。这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展性的。

所谓“人心齐，泰山移。”谁说“人和”不是最最重要的财富呢？

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公孙丑下

贤才可拜不可召

【原文】

孟子将朝王①，王使人来曰：“寡人如②就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝③，不识④可使寡人得见乎？”

对曰：“不幸而有疾，不能造⑤朝。”

明日，出吊于东郭氏（6）。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”

曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。

孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧（8），不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎。”

使数人要（9）于路，曰：“请必无归，而造于朝！”

不得已而之景丑氏（10）宿焉。

景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。礼曰：‘父召无诺（11）；君命召不俟驾（12）。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜（13）与夫礼若不相似然。”

曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，　我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊（14）乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷　莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？　故将大有为之君，必有所不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德　乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故　不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下　地醜（15）德齐，莫能相尚，无他．好臣其所教，而不好臣其所受教。汤　之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不　为管仲者乎？”

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