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第697部分（第1页）

李肆缓缓点头：“朕……许了。”RQ！！！

第九百八十四章　新世之下大团圆

（）　　　　史载圣道二十四年，道光二年，满清覆灭。

但满人却不这么看，对这一年大清和满人的历史变迁，他们有自己的说法，还不止一个版本。

入英华一国的满人明面上以爱新觉罗…胤禵为首，实质以依旧健在的胤禛和弘历为首，这一派满人重立嘉庆废帝，否定道光皇帝的正统性，就不能用道光纪年，因此满清去国该是嘉庆四年。

入朝鲜的一派满人，虽对外立起建州朝鲜的国号，年号也改为永和，但这只是对外文章。在其祭天、祭祖，宗室妃嫔册封谱牒等各个场合，依旧以满清正朔自居，建州朝鲜的满人绝不承认满清已灭，甚至“大清国史”都还年年不断第九百八十四章　新世之下大团圆编着。

此时的满人还不止两个皇帝，族国两裂时，满人反而攀上了帝王之业的巅峰。

九月上旬，班第逃出盛京时，还掳走了乾隆长子永璜，将其立为咸丰皇帝，以此大义名分，收拢盛京之北的溃逃满人，这一支满人也以满清正朔自居，妄图在黑山白水间继续跟英华周旋。

九月下旬，兆惠和年富在宁古塔被英华红衣击败，两人将手里所握的乾隆三子永璋立为同治皇帝，北撤入黑龙江城，宣称自己才是满清正统，以此大义名分号召昔日的野女真，也就是新满洲诸部。

圣道二十四年，满人裂为四部，每部都有一个皇帝。而吊诡的是，四个皇帝都以昔日圣道开列的年号表为凭。

嘉庆和道光不提，班第和兆惠在圣道所给的满清年号表里淘货，也是不得已之策。他们所立的皇帝都不可能脱离乾隆帝统，否则难以号召其他满人。而乾隆是靠着圣道才登基为帝的，圣道还留下了这张表，为乾隆之后各代皇帝提前定好了年号，这事子在满人一族里无人不知。满第九百八十四章　新世之下大团圆清在乾隆之后的两代皇帝都按这张表取年号，这就是一桩大义名分。他们不能无视这个名分。

这名分还有现实的好处，可以向圣道和英华摆出俯首求和之姿，有争取个合法存在的理论前景。

只是这么一来，那张表里只剩下宣统和康德两个年号。而后百年变迁，游离在英华和建州朝鲜之外的满人始终捏不成团，年号根源之争就是一个关键原因。

四部里，三部满人都坚决否认满清覆灭，但对英华来说，这三部满人是什么态度，根本没必要理会了。

班第和兆惠两部不过是两股流寇。收复盛京、吉林城、海参崴和宁古塔等辽东要地后，英华以辽东都护府为临时军政管治机构，改盛京为沈州，将关外之地划分为辽宁、吉林、黑龙江三省，越年辽东都护府还将升格为安东大都护府，进行至少长达二十年的军管。

在此期间，军事一面，照抄西域和华北经验。以红衣和义勇拉起交通网，控制住辽东的人口稠密区，再靠赏金推动镖局清剿乡野。震慑交通难及之处。民政一面，以华北移民逐步扩展统治区域。整个辽东大地，虽不能如华北那般很快尽数归于英华掌控，可满人已不足为患。

班第和兆惠两部人口不超十万，又无牢固后方，加上其他零零散散部族，绝不超过五十万，其中顶天不过能有一半被两部裹挟。别说二十年，十年后，英华辽东人口就可能超过三百万。这两部满人在辽东再无容身之地，只能向更北之地拓展生存空间。

对于建州朝鲜，尽管国中也有“打过鸭绿江，杀光满洲人”的言论，但已不是主流。辽东已复，满清覆灭。连慈淳妖婆都被抓了，现在大家都翘首等着大判廷怎么审裁满人，大多数国人都觉得，再穷追猛打下去，毫无意义。同时朝鲜又没什么大利，何苦让国人再流血牺牲，让那些满人蹲在朝鲜，抱着鲜人一起烂下去最好。

因此英华国史馆的官方史料里，既不理会另外三部所谓的“满清未灭”之论，也不理会国内满人非议的道光年号，就这么愣愣地记了一笔：圣道二十四年，满清道光二年，嘉庆复位，满清去国。

十月二十五，东京天坛人头攒动，十数万人在此集会，亲身见证历史性的一刻：满清灭亡，华夏一统。

满清道光小皇帝在盛京退位让国，满清实际已经亡了，可那场“去国奉明”大戏是慈淳太后茹喜搞的花样，不管是英华还是留在英华的满人都不承认。加上盛京所获满人，总数接近五十万的满人得借专属于他们的大义名分融入英华，嘉庆就是这么一道桥梁。让嘉庆代表大清，代表满人，向英华请降，大判廷才不会将他们这些满人跟另外三部满人一视同仁。

嘉庆皇帝头戴冬帽式样的朝冠，身着明黄十二章衮服，在红地毯上五体投地，恭谨拜倒，身后跪着一大片身穿满清朝服的宗室官员，胤禵、阿克敦、尹继善等人跪在前列，份外醒目。在他们前方，头戴十二旒冕冠，身着玄色衮服的圣道皇帝昂然而立。

一般人对这幕场景只觉振奋激昂，可来自国史馆、弘文馆以及学院儒学、天庙圣宗等处的英儒们却垂泪不止，甚至还有不少人哽咽出声，若不是弄出大声响就有不敬之罪，恐怕现场已是哭得山摇地动。

这些儒生当然不是为大清覆灭而哀，而是因这幕场景思及百年前大明覆灭时的情景，那时是十二旒冕冠（也就是珠帘冠）向冬帽朝冠叩首请降，由此华夏剃发易服，道统沦丧。而百年后的如今，时势逆转，轮到冬帽朝冠向十二旒冕冠叩首请降，求请去国易服入华夏了，他们怎能不涕零满怀。

儒生们在哽咽，文武臣僚们也是满眼酸热，大英开国二十四年，到今日，终于竞了全功，自此英华天朝，名正言顺，威加八方，四海升平。

在圣道皇帝左右。还有一圈戴着冕冠，穿着玄色衮服的人，他们分立左右，如众星拱月。将圣道簇拥于其中。

这些人也是皇帝，大韩皇帝李昑，大越皇帝阮福澍、暹罗皇帝李摩诃，缅甸皇帝李雍，兰纳皇帝李赞，澜沧皇帝李遥诚、万象皇帝李南敬。

在国人心中，圣道皇帝虽是千古一帝。英明神武，却还有不少怪癖，其中一项就是立皇帝。早年还只是给满清立皇帝，后来许个朝鲜一个皇帝，才有了大韩。再后来更一发不可收拾，干脆搞起了批发，把所有邦交国的国王都扶成皇帝。

原本国人还觉得圣道是不把皇帝当回事，今日一见。却生起另一种感觉，你看，全是皇帝。可圣道却不一样，他是被其他皇帝拱立着的皇帝，正所谓“皇帝中的皇帝”，这才威风嘛。

如果李肆知道国人心中的想法，怕会无比纠结，他本意是推着亚洲各国步入近代国家联盟体系，将旧世朝贡藩属关系丢开，可不是想借此事来秀优越感的。

他是不想，但英华正处新旧世交替时代，而亚洲各国邦交关系也同样如此。即便都是皇帝。其他国家的“皇帝”因为没有帝王传统，不可能穿着昔日国王服饰称皇帝，毕竟“皇帝”这个名词，这个概念，都是华夏的。因此他们只好在帝王传承上入华夏，皇帝服饰也学着英华办。

可他们坚决不愿在服饰上与圣道平起平坐。先不说这皇帝名位是圣道给的，他们的国家都是紧紧依附英华才立起来的，大韩如此、大越如此，暹罗、缅甸等国都是如此，兰纳这种小国更是英华新造出来的。不少皇帝的李姓汉名，都还是圣道赐的。

仔细看的话，这些皇帝的冕冠是十旒而非十二旒，衮服也是华夏九章外加带有各国特色的一章凑成十章。这种高于华夏古制中的诸侯九旒九章，低于皇帝十二旒十二章，另立了个不伦不类的十旒十章制，还真是英华所开新世的一道独特风景线。有人称呼这个过渡时代为春秋再起，就眼前这一幕看去，真是无比贴切。华夏与诸国并非上国与藩属的关系，更近于春秋时盟主国与附从国的关系。

这些皇帝心绪复杂地看着嘉庆皇帝向圣道跪拜，满满敬畏之外，也含着如履薄冰的战战兢兢。英华未一统华夏之前，就已是擎天巨人，现在满清覆灭，英华若是放眼于外，对他们这些新生“帝国”来说，到底是福还是祸呢？

是福是祸都躲不过，还是抱紧英华大腿，一心跟着圣道皇帝共谋“中洲共荣”来得实在。

这些皇帝们作如此想，皇帝之外，还有大批服色纷杂之人，心思就没这么单纯了。

这些人里有日本的公遵法亲王，德川幕府八代将军之子德川家治，苏门答腊和爪哇各酋长国的酋长或王子，不列颠、法兰西、葡萄牙、西班牙、荷兰乃至波斯等国的使节。他们也有幸目睹英华完成一统大业，亚洲之东，华夏再起，整个地球的人类社会，从名义到实质，都已成为两极世界。

英华一统，世界也为之改观，这些人迫切地要跟英华进行充分沟通，希望开启新世利益调和之局。日本要跟英华谈虾夷之事，苏门答腊和爪哇诸酋长国要谈附从英华，摆脱荷兰控制之事，同时也谈华夏天庙和伊斯兰教的相处之道。西班牙和葡萄牙要谈双方合作开拓非洲，破开不列颠西半球殖民大局之事，不列颠却要跟英华谈双方共谋奥斯曼土耳其之利，以及在中亚给俄罗斯开辟另一处战场。法兰西则要谈在天竺以及东部非洲合作，将不列颠挤出印度洋的棋局。

英华崛起，全球两极，世界像是多了一个维度，一下变得立体了。对欧罗巴列强来说，原本的利益争夺，也多了英华这个位面作为折冲周旋的空间，同样，他们也得面临这个位面的侵蚀之力。

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