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前言
《心经》,全名《摩诃般若波罗蜜多心经》,梵文、罗马字Prajnaparami…tahrdayasutra,也称《般若波罗蜜心经》,略称《般若心经》或《心经》。摩诃,意即伟大的;般若,译为智慧;波罗蜜多,即到达彼岸,完成智慧。心经则为“首要之中心教义”,故全名译为“完成至高无上智慧的首要法门”。《心经》属于《大品般若经》六百卷中的一节,乃大乘佛法之深法、《大般若经》之心髓。全经只有一卷;可谓言简而义丰,词寡而旨深。
相传《心经》写于公元前1世纪的贵霜帝国(Kushan Empire,古国名)境内,公元222…254年,月氏和尚支谦将它译成汉语,这也是历史上最早的《心经》汉译本。《心经》历代的译本共有十四种,其中流通最广的是玄奘大师的翻译本。玄奘的译本,共二百六十字,阐述五蕴、三科、四谛、十二因缘等皆空的佛教义理,而归于“无所得”(不可得),认为般若能度一切苦,得究竟涅槃,证得菩提果。由于经文简短,便于持诵,流行甚广。近现代,玄奘的译本又被译成多种文字在世界各地流传。
除了玄奘的译本,还有失译本《摩诃般若波罗蜜神咒》,旧题《摩诃般若波罗蜜大明咒经》,传为姚秦天竺三藏鸠摩罗什所译。现存异译本有六种:
唐摩揭陀国三藏。法月译《普遍智藏般若波罗蜜多心经》
唐阙宾国三藏。般若共利言译《般若波罗蜜多心经》
唐三藏。智慧轮译《般若波罗蜜多心经》
唐三藏。法成译《般若波罗蜜多心经》
敦煌发现译本《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》
宋西天三藏。施护译《圣佛母般若波罗蜜多经》
玄奘译本、失译本和敦煌本为“小本”,只有正文;其余为“广本”,有序、正、流通三分。
《心经》的现存梵本有在尼泊尔发现的广本和日本保存的各种传写摩刻小本。日本手抄贝叶梵本,为609年以后所作。另外,在我国的敦煌还发现了《心经》的七种译本,其中,广本与藏文大藏经所收录的《心经》相同。
《心经》的注疏相传有两百余种,仅中国撰述即有四十余种。印度提婆的《心经注》、唐朝新罗僧人圆测的《心经赞》等都是著名的《心经》注疏本。
所谓生死即涅槃,烦恼即菩提。人生在世,为什么烦恼总是紧紧跟随?怎样才能祛除烦恼,让浮躁的心沉静下来?或者,你念诵一遍《心经》就可以马上找到答案。佛经上说,念诵《心经》的功德,不亚于念诵六百卷的《大般若经》。历代的修行者都通过反复念诵佛经得到殊胜的加持,各家各派更是将之列入朝暮课诵。佛教中以《大般若经》为大乘佛教中最古老、最重要的经典,而《心经》即是将此经典浓缩成最精简的佛教根本思想。
诵读《心经》可以瞬间抛开烦恼,让心变得宁静,这种宁静可以生出一种力量,这个力量就是智慧。净空法师说:“佛法,就是给我们讲解宇宙的真相。”佛法,也可以观照我们的人生。《心经》的经文极其简短,很方便人们随时诵记。我们可以在反复的诵读中,渐渐开启智慧,渐渐领悟宇宙的真相、人生的真谛。
同道新文图书公司策划出版的《大师读心经》,精选了古今十位高僧讲解《心经》的文章。这十位高僧有着极高的佛法造诣,并在佛教历史上有着极其崇高的地位。他们将为读者朋友们深入浅出地详解《心经》的奥秘。我们由衷地希望,通过本书能让读者朋友对《心经》有个全面的认识和了解。同时,在经文的诵念,佛法义理的学习、理解中,以微知著,照见生命的通达与和谐,从容面对这纷扰繁杂的世界。想要进一步交流的朋友,可拨打电话010…84991561,或发送电子邮件至ttodonews@与我们联系。谢谢您的阅读!
般若波罗蜜多心经
【唐】玄奘法师 译
观自在菩萨?行深般若波罗蜜多时?照见五蕴皆空?度一切苦厄?舍利子?色不异空?空不异色?色即是空?空即是色?受想行识?亦复如是?舍利子?是诸法空相?不生不灭?不垢不净?不增不减?是故空中无色?无受想行识?无眼耳鼻舌身意?无色声香味触法?无眼界?乃至无意识界?无无明?亦无无明尽?乃至无老死?亦无老死尽?无苦集灭道?无智亦无得?以无所得故?菩提萨■?依般若波罗蜜多故?心无挂碍?无挂碍故?无有恐怖?远离颠倒梦想?究竟涅■?三世诸佛?依般若波罗蜜多故?得阿耨多罗三藐三菩提?故知般若波罗蜜多?是大神咒?是大明咒?是无上咒?是无等等咒?能除一切苦?真实不虚?故说般若波罗蜜多咒?即说咒曰?揭谛揭谛?波罗揭谛?波罗僧揭谛?菩提萨婆诃?
编者
2010年1月21日
般若波罗蜜多心经【英文版】
THE HEART OF PRAJNA PARAMITA SUTRA
般若波罗蜜多经的核心
When *alokiteshvara Bodhisattva was practicing the profound prajna paramita; he illuminated the five skandhas and saw that they are all empty; and he crossed beyond all suffering and difficulty。
Shariputra; form does not differ from emptiness; emptiness does not differ from form。 Form itself is emptiness; emptiness itself is form。 So; too; are feeling; cognition; formation; and consciousness。
Shariputra; all dharmas are empty of characteristics。 They are not produced; not destroyed; not defiled; not pure; and they neither increase nor diminish。 Therefore; in emptiness there is no form; feeling; cognition; formation; or consciousness; no eyes; ears; nose; tongue; body; or mind; no sights; sounds; *ells; tastes; objects of touch; or dharmas; no field of the eyes up to and including no field of mind consciousness; and no ignorance or ending of ignorance; up to and including no old age and death or ending of old age and death。 There is no suffering ; no accumulating; no extinction; no way; no understanding and no attaining。
Because nothing is attained; the Bodhisattva through reliance on prajna paramita is unimpeded in his mind。 Because there is no impediment; he is not afraid; and he le*es distorted dream…thinking far behind。 Ultimately Nirvana!
All Buddhas of the three periods of time attain Anuttara…samyak…sambodhi through reliance on prajna paramita。 Therefore; know that prajna paramita is a great spiritual mantra; a great bright mantra; a supreme mantra; an unequalled mantra。 It can remove all suffering; it is genuine and not false。 That is why the mantra of prajna paramita was spoken。 Recite it like this: Gaté gaté paragaté parasamgaté bodhi svaha!
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大颠禅师注心经——'唐'大颠禅师
大颠幼年即心远尘俗,后与药山、惟俨同拜惠照和尚为师。惠照是禅宗六祖慧能的弟子怀让的弟子,受法后居韶州曹溪山宝林寺,创立曹溪派系,成为南宗之祖。此派对《般若波罗蜜多心经》钻研颇深。大颠在西岩削发受戒,从惠照处获益不少。
大颠禅师注心经与众不同,他不是从字面到字面的惯用解法,而是通过自身修持体验证悟出的结果,文中大颠征引了大量的禅宗公案,以禅解经,别有意趣。大颠是修一心禅的,所说的话,让人感到驴唇不对马嘴,但没有极高的修为,说不出这种禅机,因为觉悟太低是很难证悟到这一步的。
大颠禅师注心经——'唐'大颠禅师宝通述(1)
夫《心经》者,未曾举起,已是分明,何须注解!然而世尊出世,现种种相,谈说种种法。五事①施化,五种②立题,广辟玄门,诱导群品,于第五时说此般若最胜大经,有唐玄奘三藏奉诏译成,流于此土。尽六百卷,谈空一味,显法多门。于其数中,最简要者,五十四句,计二百六十字。其文大直,反成难晓,岂欲传诸达道,庶几接引初机。若能对己返照,穷究见闻,先取见性,次第入顿,后无凝滞,终到牢关。设或未然,且听末后句。
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