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这件事记载于北宋人编写的《邵氏见闻录》中,这是本笔记而不是正史,多为杜撰,因为包拯没有当过群牧司使。不过历史上王安石的确在包拯的手下干过,而王安石和司马光也是相敬相杀了半辈子的政敌。
王安石在中央时先后又担任过直集贤院、三司度支判官、知制诰,审查京城刑狱案件等官职,还编写过皇帝的《起居录》。
这里解释一下,集贤院属于馆阁,是宰相的台阶;三司度支判官是管理宋朝财政预算的;知制诰是给皇帝起草圣旨的,写《起居录》更是是和皇帝形影不离,可以说朝廷对王安石也是委以重任的。
王安石最终还是如愿以偿的从中央到了地方,开始任常州知州,再后来任提点江南东路,直到王安石在进京述职时,作长达万言的《上仁宗皇帝言事书》,系统地提出了变法主张。可惜宋仁宗不予理睬。
期间王安石又二次上书,宋仁宗都当做没有看见。王安石第二次上书的《上时政疏》中,把宋仁宗比喻成死后全国分裂的晋武帝;被侯景乱国活活饿死的梁武帝;安史之乱前的唐明皇。
宋仁宗也不愧称为仁宗,居然当做什么都没有看见,没有处罚王安石。
王安石觉得宋仁宗不会支持变法,于是又递交辞呈,下放到江宁府(今江苏南京)任知府了。宋仁宗死后,宋英宗继位,没几年也死了,年轻的宋神宗继位了,王安石终于找到了改革的机会。
这时候的宋朝国贫民弱,大量的财富却被地主官绅霸占。据对《续资治通鉴长编》所载宋仁宗天圣元年(1023)到嘉祐六年(1061)有关统计数字的平均计算,大约有37.6%的农户失去了土地。
到宋英宗治平二年(1065),财政已出现赤字。当年,全国收入11,613万余,支出12,034万余,非常支出1,152万余,竟然短缺近1,500万(单位均为贯、石、匹、两等)。以致“百年之积,惟存空簿”。
这时候宋神宗召王安石进京,这次王安石没有丝毫的犹豫就进京了。经过和宋神宗的接触交谈后,王安石觉得改革的时机已经到了,写了那篇著名的《本朝百年无事札子》,文中婉转的指出:“故天下无事,过于百年。虽曰人事,亦天助也。盖累圣相继,仰畏天,俯畏人,宽仁恭俭,忠恕诚悫,此其所以获天助也。”
在这篇札子里,王安石也同时表明了自己一往无前的决心:“臣不敢辄废将明之义,而苟逃讳忌之诛”。
公元1069年,轰轰烈烈的王安石变法开始了,因为宋神宗当时的年号为熙宁,又称熙宁新法。
王安石变法从根本上触动了官僚地主阶级的利益,所以导致王安石满朝皆敌。连当年支持范仲淹庆历新政的大佬,比如说韩琦、富弼、欧阳修等,也纷纷的反对王安石,其中也包括范仲淹的儿子范纯仁。
后世封建王朝说王安石打击异己。可是一项改革,如果朝廷中央都意见不统一,如何的推行下去?除了心怀天下苍生的王安石,又有谁会革自己的命?王安石没有迫害持反对意见者,只是将他们从中央下放到地方。
一次宋神宗和宋朝名臣文彦博的对话,道出了变法为什么困难重重。史书上记载:上曰“更张法制,于士大夫诚多不悦,然于百姓何所不便?”彦博曰“为与士大夫治天下,非与百姓治天下也”。
我们熟知的天才苏轼开始也是反对变法的。苏轼写文章是天才,但是论实干他排不上,最起码比起王安石来只能望其项背。
苏轼曾写了一篇《上神宗皇帝书》给宋神宗来反对王安石变法。苏轼引经据典洋洋洒洒的写了八千多字,连变法的条例都没有搞清楚,就对着王安石一顿狂喷。
苏轼在《上神宗皇帝书》》中的一句话,也许能代表大多数官僚反对变法的原因,文中苏轼写道:“士大夫捐亲戚,弃坟墓,以从官于四方者,用力之馀,亦欲取乐,此人之至情也。若雕弊太甚,厨传萧然,则似危邦之陋风,恐非太平之盛观。”
在所有反对王安石变法的人中,最让王安石感到头疼的就是年轻时认识的司马光。赵旋对司马光的为人没有非议,认为司马光就是一个泥古守旧的腐儒,编写史书是最适合他的。
关于变法的利弊,司马光应该抽空走到民间去调查一下,了解一下一手资料再做出评论。可是在变法轰轰烈烈之时,什么歌却跑到了洛阳,用了十五年全心投入的去写《资治通鉴》了。当然,《资治通鉴》对于后世也产生了深远的影响。
赵旋看过司马光给王安石的《与介甫书》,语气诚恳,言必称孔孟、老子,从夏商周等前朝往事说起,指责王安石不带脏字。你说王安石碰到这种不贪财不好色,因循守旧的腐儒怎么办?
司马光还是保留了年幼时的传统,可小时候砸缸救人是好事,长大了砸国可就是祸国殃民了。
孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”。孔子是圣人,赵旋现在都不敢多言,但是不可否认,孔子所处的时代,是有历史局限性的。
可是对于王安石来说,什么都不敢做,怎么改革?!王安石,不知顶着多大的压力,喊出了那震人心肺的三句话:“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。”在那个时代,这需要多大的勇气!
王安石的这个三“不足”畏,完全得罪了儒教,也完全符合孔夫子“小人”的标准。再加上既得利益阶层的抹黑,于是从南宋一直到清末,历朝历代都把王安石当做奸邪,钉在了耻辱柱上,被世人唾弃辱骂。
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