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第30章 归化城(第1页)

甘丹颇章政权成立之初,五世达赖作过一个统计,当时藏区共有大小寺庙约1800座,僧人近十万,格鲁派占三分之一强。经过筹划,他决定陆续兴建13座大庙,就是后人所称的十三林。此外,他还决定将江东康区原属噶玛派的稻城贡岭寺改属格鲁,增修扩大,占地500多亩,僧人定额300。稻城贡岭寺历史悠久,以壁画精美着称,镇寺之宝——鎏金弥勒佛像系五世达赖所赐。后经清廷批准,五世达赖还在滇北迪庆修建了云南最大黄庙——噶丹松赞林寺,外观雄伟,依山而建,号称小布达拉,四周青山如黛,仙女湖碧波荡漾,现为香格里拉主要景区之一。接下来,该考虑如何扩大、巩固黄教在蒙古地区的影响,每每忆及那个少年天子的形象,他就感到朝廷的托付之重。

他的思绪不由从黄教初入蒙古开始梳理,这些事情也都曾对桑结说过,所以桑结明白佛爷刚才所说“黄教两大活佛诞生了”的意思。

明朝中后期嘉靖年间,内蒙古土默特旗王公俺答汗举兵南下,由古北口入犯,逼近京师,朝野大惊,饱掠8日而返,史称“庚戌之变”。后西进安多,留驻不返,与当地藏蒙游牧部落发生利益冲突,局面混乱。朝廷派甘肃巡抚劝返无效,又无力阻止,只好封俺答汗为顺义王,以示怀柔。

俺答汗发现与当地人的矛盾还表现在宗教上。那时蒙古人信奉原始的萨满教,当地人则多信仰佛教。宗教对立导致西藏掌权的噶举上层对俺答汗冷漠排斥。他为了在宗教上寻求支持,经反复探访观察,把目光投向在群众中已有相当影响且受噶举压制的格鲁宗,主持修建了仰华寺,邀请时为哲蚌寺池巴索南嘉措会晤。双方于土默特部进入青海20年后的1578年(明万历六年)在仰华寺举行了会谈。

一天傍晚,索南正静坐默诵经文,忽听不远处传来凄厉的哭嚎声,出去一看,哭声是从一位将军帐中传出的。打听方知,将军刚刚病故,死前指定两个妻子中年轻的一个“跟他走”,天亮前须自行了断,明天一同入树棺下葬,现在正与两个年幼儿女抱头痛哭。索南被深深震惊了,居然还留存如此野蛮残酷的风俗。

“上师慈悲,求您向汗王说说留下她吧,孩子还小……”年轻妻子的母亲跪在地上哀求道。四周是许多沉默的眼睛。

“好,我去向汗王求情。”他扶起老人,向大帐走去。

俺答汗自与索南接触后,对佛教很感兴趣,每日请他讲解佛法,眼下正拿着一本经书在读,看见索南进来赶紧让座。

“汗王可曾听见外面的哭声?”

俺答汗叹口气点点头。

“佛法首重戒律,五戒首戒杀生。汗王放着人命不救,读再多经书恐也无益。”

“唉,上师有所不知,这是蒙古人祖辈传下的习俗,不满足死人的愿望活人不得安宁。”

索南微微笑道:“汗王以为人死后有无灵魂?”

“这个、这个,说不好……”

“汗王想学佛法,这正是关键,且听小僧道来。若无灵魂,一死百了,陪葬何益?又怎能搅忧活人不安?若有灵魂则必然进入轮回,来世境况好坏,端看今世善恶如何。这位将军不修阴德,临死又杀一人,且秧及老少,可谓作恶多端,必下铁围地狱,来世转为畜牲。”

看到俺答汗满脸惊疑,索南又补充道:“汗王能有今日,安享锦衣玉食,贵为人上之人,可知为何?”不待对方回答又道,“汗王尊位,人皆思之,然最终由阁下荣登,乃是……”说到此停顿一下,俺答汗情不自禁伸长脖子侧过耳朵,索南意味深长地继续道,“汗王的洪福乃是前世敬佛行善的果报,还望今生礼敬三宝,来世会更加圆满。”

俺答汗似有所悟,但又为难地说:“这习俗源自萨满教,族人皆信之,怕是一时难改。”

索南嘉措看到机会来了,果断地说……话还未出口,只听帐外如雷一般喊道:“我们愿追随上师皈依佛法。”二人吓一跳,出帐一看,黑压压不知跪着多少人,此刻天已大黑,远远近近点着不少火把。

这场面显然感染了俺答汗,他大手一挥:“好,我和大家想的一样,从现在起,我们土默特蒙古人就不再信萨满而皈依佛教了。”

下面的人一听,都兴奋地跳起来欢呼,火把也来回舞动着。

索南揪了一下汗王,向那个帐篷使了个眼色,俺答汗马上叫卫兵通知死者的妻子不用再自杀随葬了。

第二天,在仰华寺外山坡下,举行了盛大的皈依大法会,年轻的妻子和老母及两个孩子,久久跪伏在地,感谢上师救命之恩。索南嘉措站在高台之上,双手合十,表情庄严,在他劝说下,宰杀牛马殉葬的陋习也同时被废止。从此,黄教迅速传遍内蒙古,索南也得到草原人民的尊敬。

为了表示互相尊重、友好、支持,俺答汗赠予索南嘉措“达赖喇嘛”尊号,从此有了这一称谓,索南嘉措为三世,一世、二世为后来追封。索南也回赠俺答汗“梵天法王”尊号。索南嘉措富有眼光,痛感噶举派动不动就拿出明王朝封的头衔打压黄教,于是经由俺答汗向明王朝进献礼品,建立了与明王朝的联系。后来,宰相张居正命甘肃巡抚通过索南嘉措劝说俺答汗离开安多,返回蒙古。索南到兰州后,受到当年元朝对八思巴一般的隆重接待,当即给张居正复信,答应劝说。

俺答汗听从了索南嘉措的建议,于次年率人马返土默特。史书称“边境休息……数千里军民乐业,不用兵革”。俺答汗返回后,按照沿途所见汉地城廓的格局,在土默川上兴建起大漠草原有史以来第一座城市,取名“归化”(即今呼和浩特)。城北是绵绵大青山,南临滚滚黑河水,别名青城,至今仍为塞北重镇。俺答汗筑城时建造了蒙古民族首座黄庙——大召寺,现保存完好,同时在其居住城堡内也建一寺,当地人称为美岱召。

1583年,索南应邀折回青海,到塔尔寺讲经。塔尔寺一带本是宗喀巴诞生地,极为殊胜,经索南四处募化,得到大大扩建,成为黄教八大寺之一。

同年,俺答汗病逝,临终嘱咐请上师亲为其灵魂往投三善道诵经祈祷。索南从塔尔寺动身北上,一路上讲经说法,调停部落之间纷争,两年后到达归化城,为俺答汗举办了隆重的超度往生祈祷大法会。索南在归化城期间,主持修建了席力图召以增老汗王福田。后来受察哈尔首领图门汗之邀前去传法,还接待了喀尔喀阿巴代头人的拜见,赠其诺门汗称号,自此,黄教开始传入外蒙古。

1587年,在蒙古王公的请求下,明王朝赐索南嘉措“朵儿只唱”封号,意为“金刚修持者”,并以皇帝名义发出邀请。索南非常珍惜这次机会,尽管连年奔波体质很差,仍坚持前往,可惜次年即1588年(明万历十六年)圆寂于途中,俗寿46岁。

追昔抚今,五世达赖看到,一个时期来,不断有内外蒙古王公遣人邀请高僧活佛前去传法,虽是好事,终非长策,要有一个久远布局。后来,经过慎重思考,他向朝廷报请,在喀尔喀蒙古建库伦大寺,由哲布尊丹巴为该地区最高活佛,其一世由五世达赖考察确认,上报清廷批准册封。又立章嘉为内蒙古最高活佛,认证批准程序与上同,其二世、三世为康雍乾帝师,在民族宗教事务上发挥了重要作用。这哲布尊丹巴正是曾经与五世达赖辩经的觉囊僧人,而章嘉正是那场法会上跑上台“搅局”的那个小孩。

康熙十三年(1674年),吴三桂起兵反清。大约皇帝也知道吴三桂多年来交往五世达赖,于是特派钦使送去一道敕书,内云:“大兵分路进讨,若吴三桂势蹙投降,喇嘛其即执送。”五世达赖向钦使表示“当诵经祝佑圣躬康豫,咸灵远播,国祚绵长”,并在奏章中说:“吴三桂背主负国,人皆恶之,不来则已,来即缚之以献。”康熙览奏后说:“喇嘛崇尚信义,必如所奏而行。”

在整个战争期间,五世达赖从侧面配合、支持了朝廷,除了封锁金沙,严防吴军窜犯外,还在西北孤立削弱了王辅臣势力。王辅臣原系吴三桂旧将,官拜陕西提督,南北对峙之时,三桂唆使其叛清,另派大将王屏藩率劲旅由川入陕,兵指汉中,企图会合,侧击清军。此招若实现,最后胜负恐难预料。

时王辅臣进兵平凉,欲南下汉中接应吴军,唯担心甘肃提督张勇慑其后,于是煽动安多和硕特各部入边侵掠,夺占河西走廊,牵制张勇,更与蒙古兵“交相连结,欲图入掠”。朝廷接张勇奏报后,一方面表示若吴三桂“悔罪来归,亦当贷以不死”,一方面紧急下诏,要求五世达赖速止安多蒙古,勿为边患。圣旨一下,五世达赖立派数十名使者手持达赖喇嘛法谕快马北上,使者均黄缎缠头,沿途车马行人皆避让之,于是甘青局势很快得到稳定。王辅臣势单力孤,只好投降,王屏藩困守汉中,兵败自杀。若不是多处宏法、广建寺庙扩大黄教影响,恐怕根本无法靠快马法谕很快安定一方局势。

此前,清廷曾想征调和硕特各部经由西藏攻击滇北,五世达赖恳切上奏:“蒙古兵力虽强,难以进边,纵得城池,恐其贪据,且西南地热,风土不宜。”这一建议着眼于西藏乃至西南地区的长远稳定,可谓虑事深远,得到皇帝赞同。

16世纪,莫斯科大公伊凡四世积极东扩,先后征服了蒙古人统治的喀山汗国、阿斯特拉罕汗国和西伯利亚汗国,贪婪的目光投向贝加尔以东至黑龙江流域大片土地。趁明清交替之际,沙皇先后派出以波雅科夫、哈巴罗夫为首的殖民军,侵入我国东北地区,并构建雅克萨和尼布楚要塞,作为尔后东进海岸南达长城的军事基地。顺治年间,清廷就曾发动数次讨伐,在今俄罗斯远东城市哈巴罗夫斯克附近,歼灭哈巴罗夫副手斯捷潘诺夫全军。康熙在平定三藩、收复台湾后,于1684至1686年,派宁古塔将军巴海、副都统萨布素统兵围剿雅克萨,先是击败俄援军,俘获头目额里克什,再逐次围困,激战三个月,毙其首领图尔布青,力拔要塞。1689年,签订《尼布楚条约》后,沙俄才退出了侵占的中国领土。

战前,康熙曾派人搜集相关情报,发现俄军才四百人,且多年来,从未派遣过千人以上的军队,不禁称奇:“万里跋涉,他们靠什么在当地立足?”原来是靠威胁利诱、收买少数头人。上次俄军能在失败被迫退出城堡后,再次潜入,就是靠头人根特木尔的帮助。由此,康熙深知,这一仗能否取胜以及能否巩固战果,关键在喀尔喀蒙古人的向背。在这条看不见的争夺人心战线上,清廷借助达赖喇嘛的宗教影响,获得了优胜。条约签订次年,外蒙古三汗王都输诚归附。

至此,康熙皇帝更深刻的理解了“一座喇嘛庙,胜抵十万兵”这个谚语,也更加重视与达赖喇嘛的关系。

后来,康熙在承德修造避暑山庄时,周围多建寺庙,为迎接达赖、班禅还专门修建了“普陀宗乘之庙”和“须弥福寿之庙”,其建筑之宏伟壮丽,令人叹为观止。因夏天内地炎热,康熙还多次在避暑山庄内接见蒙藏维等少数民族代表,并在山庄内“万树园”景区,架设蒙古包,刻意营造草原风光。考虑到五台山历来为各族佛徒心目中的圣地,为方便蒙古人朝拜,康熙还特在台内增修扩充黄庙二十余座,统管全山黄教的菩萨顶扎萨克大喇嘛,也须由达赖喇嘛亲自委任,报清廷批准、赏穿黄袍后方才生效。正是由于这样的策略以及一系列的措施,才出现了“内外蒙古王公台吉,驱驼马牛羊数千里,倾城贡献者,不绝于道”的昌盛景象。

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