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第一百四十一章三教浅析十五（第2页）

在古印度，可说是学派林立众说纷纭的局面。我们不妨选择其中的几派来看其的主要学说思想：

瑜伽派：瑜伽派的哲学思想，本来与数论派如出一辙。只是数论的宗旨，大有倾向无神论的成分；瑜伽派却建立然一尊的神“大自在天”。瑜伽的意思，有冥想观行，天人相应的作用，所以有的译为“相应”，有的意译为禅、禅思、禅观。

《瑜伽经》立为四品：一、三昧品，由禅定中的觉受，阐述三昧的本质。二、方法品，阐述入三昧的修炼方法。三、神通品，阐述神通的原理和它的种类。四、独存品，阐述最高的目的，达到无系缚，绝对自在的神我境界。

顺世派：这一派的学说，相似于近代的唯物论，又近于现代新兴的存在主义。因为他们的主张，都是依循现实世间，执着情想而建立理论，所以叫做顺世派。

顺世派否定一切宗教的权威，认为除了直接感觉以外，没有可以相信的东西，用推理所得的结论，也是靠不住的。这个世界，除了可以看得见，触得着的地、水、火、风四大物质以外，没有一物是真实的存在。四大互相集合，构成一切生物和人们的身体生命，产生感觉和知识，像酵的物体，自相变化一样，精神的现状，也是物理的作用。总之，离开物质，就没有什么叫做精神的存在。所以人们只须凭自己的感觉所欲，猎取快乐。在有此身体存在的期间，满足自己的**，便是人类究竟的目的。快乐世界以外，不会另有什么理想世界。

他们充满着浪漫情调，和物质主义、享乐主义、消极主义等思想很相同。他们主张自然无因论，唯其无因，所以无果。他们歌唱说：无天堂，无解脱，无精神存在，无他界此方，因此也没有业果报应。其实，这种思想，在人类的矛盾心理中，永恒而普遍的存在着。

在释迦牟尼传教的当时，这个学派，也是很有力量的。

富兰那迦叶说：一切没有善恶，也没有罪福的果报，也没有上下等业力的分别。这种思想，似乎因顺世派的观念而来。

珊阇耶毗胝罗说：有两个要点，第一推崇世间现实的权力。第二存有宿命的观念。他们认为王者所作自在，物死又可重生，人死也可重生，犹如草木的秋杀冬藏，春来还自重生，所以人死命终，还来生此世间。至于一切苦乐等级，并不由于现在世的造业而来，都因为过去的关系。现在是无因的，未来是无果的。但现在的行为，若持戒勤修，努力精进，遮盖现世的恶果，可以得到无漏。因得到无漏，可以尽了过去的业力，能够使苦都尽，众苦尽了，便是解脱。这种思想，似乎因数论的因中有果论而来。

迦罗鸠驮迦旃延说：认为人若杀生，心理如果无惭愧，结果就不会堕在恶道。犹如虚空，不受半点尘水一样。如果有惭愧，就入地狱，犹如大水，渗透滋润大地一样。一切众生的生命，都是自在天所造作。所以人没有罪福可言，人类的行动，都是机械的，造就这个机械的巧匠，便是自在天。

......根据以上古印度流传的种种学说，就可以推测得出，佛陀他老人家当年所要教化众生的环境场所，着实看去很是不算理想。但是这些‘外道’也不是，光说不练假把式喔，有很多还是要修行的。

他们到底是怎样修行的呢？在此就用大家熟知的婆罗门教修苦行来说明下。

印度的苦行僧是印度盛行的修练方式，常有苦行僧蓬头垢面、衣衫褴褛，带着象征湿婆神的三叉杖，边走边吟诵古经文。苦行僧必须忍受常人认为是痛苦的事，如长期断食甚至断水、躺在布满钉子的床上、行走在火热的木炭上、忍酷热严寒等事情，来锻炼忍耐力和离欲。

为什么他们要如此极端的摧残自己的身体呢？

原因就是印度教认为，人需要经过多次轮回才能进入天堂，得到神的关照。而有些人希望能走捷径，在此生就得到神谕和真经，苦行僧就被认为是这样一条捷径。

修苦行这种行为，现今的印度也还是大有人在滴。

小子曾经在网上见识了两位；其中一位，像是没有老师回答问题的缘故，以至于坚持举手四十多年不放下（当然其手臂已经枯化，他老人家就是现在想放下来，估计也是不易。）还有位，不知是否为了显示自己的硬气功功夫已经到位的缘故，经常在脖子上悬挂很多的黄金饰品，颈骨照样‘真坚强’。

他们这些高人的所作所为，虽说看图有些搞笑，在下观摩后不禁叹为观止、自觉愧服。

至少他们能够征服自己与身俱来的享乐思想。但是这种行为，真是有其意义吗？

给读者的话:

至于这些天断更的原因，在下就不做说明了（言多必失，就不诚信了，呵呵）。现在的想法是，尽量多码字，待这篇小说完毕后就去打工。希望大家体谅一下，自己不会半途而废的，谢谢。

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