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第六十四章 新时代的黑格尔二69（第2页）
而等到这些消息传到霓虹，一直渴望得到欧洲承认的霓虹人，对江桥裕之的崇拜已然达到了无可附加的地步。
此前的学界，还有许多人对江桥裕之的哲学提出异议。
现如今，如果还有哪位学者想要批评江桥裕之，那么必然会遭到群众们猛烈地抨击。
毕竟，欧洲人都赞扬江桥裕之的哲学，你有什么资格批评？
只是现在的大家，对江桥裕之哲学的关注点，大多在其语言学方面。
而对于江桥裕之以语言学切入，想要改造理性的愿景，想要解决的社会问题，大家虽然也给予了关注，却也没有多么上心。
直到在后世，社会的多元化导致社会越来越撕裂，人们又重新重视起了江桥裕之的哲学。
这让后世的许多江桥裕之研究学者吐槽道：
其他的哲学家都是越到后世批评越多，可偏偏江桥裕之是越到后世赞同越多。
在此期间，有无数的哲学家向江桥裕之的哲学提出质疑，并展开论战。
包括与波普尔、伽达默尔等的方法论之争；与福科的现代性之争；与亨利希的形而上学之争……
可是尽管论战如此之多，但江桥裕之好像没有真正输过。
这让许多哲学研究者抱怨江桥裕之生错了时代，他好像是专门为未来而生的哲学家。
……
维特根斯坦与江桥裕之的思想，在原创性方面都是无与伦比。
这也让二人的哲学，在很长一段时间里没有人再愿意深入研究。
我也能理解这些研究者的想法。
毕竟，人们喜欢且更容易接受一点一点的改进，常常会欣赏那些平庸但好像很有学问的学者，因为他们所想的正是一般人所想到的观点，所以很容易被人接受。
而一个极富创造性、思想极其前卫的人往往会使人敬而远之。
——肯特·梅伦德斯《现代哲学家简评》
……
我父亲常常自比黑格尔，而事实也确实如此；父亲和黑格尔，无论从哪个方面，都有高度的相似性。
一样的改造理性，一样的庞大体系，还有一样的……令人昏昏欲睡。
——江桥凪《我的哲学家父亲》
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