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张竹坡曰:夫子自道也。
胡静夫曰:予赠金陵前辈赵容庵句云:“文章鼎立庄骚外,杖履风流晋宋间。”今当移赠山老。
倪永清曰:等闲地位,却是个双料圣人。
陆云士曰:有不风流之道学,有风流之道学;有不道学风流,有道学之风流,毫厘千里。
【译文】
树立品行,应当发扬宋人理学的要义;立身处世,应当参照晋人的风流洒脱。
【评析】
人们都希望能从容的生活在人世间,那么要怎样的生活在人世间才不枉人生呢?这是千古以来,人们一直长谈不衰的话题。什么是理想人格呢?这段文字所涉及的就是这样的内容。
作者所说的“立品”是应当发扬宋人的理学;为人处世以昂当学习魏晋名士的风流洒脱,取两代之美而合二为一。这的确是神来的构思。
所谓的道学,端庄,持重,做人要做正人君子,树立品行最理想的取向应该是取法道学。但道学的古板让人难以接受不够灵活,生活或许会很乏味,所达到的效果也不一定就很理想。而魏晋风流,就更多了点凡人的气息,潇洒自如、风流倜傥,自然天成。但是这只是一种美好的理想而已。所以作者所写也只是一种理想的设计,不可能实现。
古谓禽兽亦知人伦
【原文】
古谓禽兽亦知人伦。予谓匪独禽兽也,即草木亦复有之。牡丹为王,芍药为相,其君臣也;南山之乔,北山之梓,其父子也;荆之闻分而枯,闻不分而活,其兄弟也;莲之并蒂,其夫妇也;兰之同心,其朋友也。
【原评】
江含徵曰:纲常伦理,今日几于扫地,合向花木鸟兽中求之。
又曰:心斋不喜迂腐,此却有腐气。
【译文】
古人说禽兽也知道人伦关系。我说不止禽兽有这种关系,就连花草树木也有这种关系。牡丹为花中之王,芍药为花中之相,他们之间是君臣关系;南山乔木,北山的梓树,他们是父子;紫荆树知道要被分割便枯萎了,知道不分就复活了,他们之间是兄弟的关系;莲花中的并蒂,他们是夫妇关系;兰花同心这是朋友关系。
【评析】
人伦是一种社会存在中的基本形式,只有这种形式的存在才制约着社会的发展,因为有了这种道德准则,社会才能在有序的发展中加速的前进。这些准则,是在人类社会原有的基础上,不断完善并增添着新的内容有不断完善的新添设的内容。不仅人是这样,动物、植物也是这样。这是自然界发展的需要,是生物进化的必然结果。所有的植物动物方面的人伦关系都是从人伦中移植过去的,是人们关系的体现。在这样的一种关系中,表现了一种物竞天择适者生存的一种竞争法则,在竞争中和谐团结,才更有发展前途。
从而我们也可以看出要想更有实力,具有发展的空间和机会,就必须有广泛的人际关系,这时人类发展的必然规律。
豪杰易于圣贤
【原文】
豪杰易于圣贤,文人多于才子。
【原评】
张竹坡曰:豪杰不能为圣贤,圣贤未有不豪杰。文人才子亦然。
【译文】
做豪杰要比做圣贤容易,文人要多于才子。
【评析】
有才艺
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