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第六十章 蛊王（第1页）

他这一番话直接就把我给逗笑了，这赶尸人一脉在此地是啥名声，把他们当成恶鬼了不成？

他口中说的那些人，都是些心术不正的，目的都是想要得到赶尸秘术。自从余媚的父母远走避难，余媚的三叔带人叛逃后，余媚大伯一定下令戒严了。

在那样的情况下，失去赶尸秘术的他们，危机感一定是很强的。在这样的情况下还触动逆鳞的人，那都是自己找死。

余媚大伯的手段我见过，他当初在安阳大墓中以张爷的身份出现。就算没有赶尸秘术，他拿手辰州符控尸术也让人不敢小觑。

实际上，我觉得控尸术之中，辰州符就是关键。而所谓的赶尸术，应该是更高级的辰州符，或者说是某些不外传的秘符。其实更多的除了象征意义外，就是操控大量行尸。

当初赶尸人一脉的先祖，发明赶尸秘术的初衷，是为了防止村子遭到入侵，给大规模争斗做准备的。

这一点从余媚在阿修罗界施展赶尸秘术就能看得出来，她的道行跟她大伯比差的远了。要是一对一的情况下，她大伯能够在她操控行尸之前就瞬间将其制服。

当时的余媚之所以有施展空间，完全是在众人保护下，别人接触不到她。齐萌萌的鹤仙儿把她托上半空，周边一大群鸟仙儿护着，而且施展过程中，余媚本身并不具备反抗能力。

这证明赶尸人一脉的首领在施展此术时，需要许多赶尸人保护她，一对一的情况下，基本屁用都没有。

这段时间在电话里跟虎子胡侃中，我对赶尸人一脉了解颇深。虎子说，赶尸人有个三赶、三不赶的规矩。

所谓三赶指的是，凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。

而三不赶指的是，凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的，其本人已享尽天年，其魂魄已被无常鬼勾至阎罗王去，法术自然不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来。

而投河吊颈者的魂魄是抓替身的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生。

在冥罚中其实阎罗王对于不珍惜自已生命，故意轻生的人亦是厌恶.即便他生时不作恶，一般不同意让他们立即转世，而要等待有同样轻生经历的人，方可许他转世.这也许是个漫长的过程，因此一些轻生而死的鬼魂，会使一些下三烂的手段，使一些人丧失心智而自杀!

但这些都只是明面上的说法，实际上赶尸关键在于辰州符。所有符咒的原理，都像是一个气场的开关。书写符咒的材料，无论朱砂还是公鸡血，都是至阳之物，可以抵抗邪祟，而辰州符书写颜料不同，用的是松烟。

松烟是松木燃烧后的黑灰，这东西与人体神经能产生反应。无论是砍头的还是横死的，即便大脑停止了运转，但脊柱神经并未停止功能，越是死的不甘心，脊柱神经功能保存的越久。

辰州符就像是一个电路板，能够模仿大脑发出指令。在辰州符的控制下，尸体的动作并不是正常的肌肉伸张收缩运动，而是一种神经性条件反射，因此行尸行动强硬僵直。最初赶尸术，都是用来赶死于战场之人的。

而自尽之人，他们都是甘愿赴死，死前大脑已经切断了与脊柱神经的联系，没有过多挣扎不甘。这样的尸体神经活性保持不了多久，除非立马操控，否则就赶不了了。

虎子还跟我说，余媚她们村中，也并非所有人都属于赶尸人一脉。她们很特殊，以村子为重心，以赶尸术为手段。平时他们都过着日出而作，日落而息的农民生活。

赶尸术都是爹交给儿子，但是有三个考验和三个前提条件。

第一个考验是让孩子望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要他马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能教。因为此时不分东西南北，就说明夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。

第二个考验是挑上百公斤的担子走山路。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去，赶尸人就得一个一个往高坡上背和扛。

最后一个考验是将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让孩子一个人去取回来，只有这样，才能说明他有胜任赶尸热吗的胆量。

三个条件跟三个考验相辅相成，一是胆子大，二是身体好，第三个就有些奇葩了，那就是要长得丑，具体原因虎子说他也不知道。

虎子说，余媚她们村的隔壁村，是巫蛊村。村中全都是炼苗疆巫蛊之术的，两村关系世代交好。余媚他们村的赶尸术传男不传女，所以有很多女娃子在巫蛊村学巫蛊术。会赶尸术的女人，在几百年来余媚是头一份。

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