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第32部分（第2页）

丹上。由于李时珍医术高明，治好了楚王儿子的病，楚王特任命他为奉祠正

（掌管王室祭祀札仪的小官），还让他兼管良医所（王府的医疗机构）。李

时珍本想利用这个机会，精研医药，重修《本草》。楚王却成天迷恋炼丹术，

会见李时珍时。尽问炼丹之事，根本不关心医药，使李时珍非常失望。更可

恨的是，在奉祠所的旁边，楚王修了九个神坛，供奉道教神像，让道士经常

在那里念经、打醮，吹法螺、敲锣鼓，一片乌烟瘴气，弄得李时珍心烦意乱，

无法研究医药。李时珍反对炼丹，常与道土们发生争执。道士甚至把炼丹失

败说成是由于李时珍的破坏。不久李时珍就离开了楚王府，被推荐人太医院。

在太医院，他与那些迎合皇帝、支持炼丹、追求长生不死之药的御医们依然

格格不入，不受重视，只好托故回乡。

李时珍行医、采药，还不时遭到道教势力的凌辱。他家的后山上，有个

“玄妙观”，是座道教庙宇，李时珍和他的父亲常在那里为群众诊病，道士

们为了炼丹，竟不让李时珍父子到那里去。武当山是各种名贵药物的产地，

可是道士们说那里的一草一木都是真武大帝的，禁止百姓采用。有一年，李

时珍同弟子庞宪特地上山去采药，凶恶的道士没收了他们采集的药物，扬言

要捆打他们，将他们赶下山来。李时珍屡遭道士们的凌辱，而他研究医药，

重修《本草》的意志却更坚决。决心发愤研究医药学，戳穿道士们关于长生

不死、服丹成仙的骗局。李时珍在《本草纲目》中，竭力剔除《神农本草经》

及著名道教医学家葛洪、陶弘景、孙思邈等人的医药著作中有关神仙方术的

内容，用科学思想同宗教迷信进行斗争。

二、批判“长生久视”的诳言

道教宣扬一种观点，认为只要信道者坚持一定修炼方法，服用某些丹药，

就可长生不死，甚至羽化升天为神仙。

李时珍从医学科学立场，指出这种说法和做法不但荒唐可笑，而且十分

危险。对他们散布的种种诳言，作了尖锐的批判。

（一）批判服菌桂长生之说

桂又名小桂。生交趾、桂林山谷岩崖间，正圆如竹，叶似柿叶，味辛

温无毒。李时珍说它”主治百病，善精神，和颜色，为诸药先聘通使”。这

种药曾经被神仙家宣扬为久服长生的妙药。唐慎微本草中写道：“《抱朴子》

云：桂可合竹沥饵之，亦可以龟脑和服之，七年能步行水上，长生不死。赵

佗子服桂20　年，足下生毛，日行500　里，力举千斤。《列仙传》云：范蠢好

食桂，饮水卖药，世人见之。”李时珍批判道：“方土谬言，类多如此。唐

氏收入本草。恐误后人，故详记。”（校点本第二卷，第1932　页）李时珍先

考订，昔人所服食的佳，是指的这种小桂，不是指牡桂（大桂）。接着详细

记载了神仙家的谬说而加以批驳，告诫后世之人不可受其欺骗。

（二）批判服水银长生

水银，是神仙家大吹特吹的长生之药。早在《神农本草经》中，就有“久

服神仙”的说法。晋代金丹道教的创始者葛洪，在其《抱朴子》中大加宣扬，

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