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第6部分(第1页)

歌声中撤除祭品。彻:即撤。

又是一起“是可忍,孰不可忍”的事件。

孔子听说此事后,也只能摇摇头,边念叨着《雍》里的诗句,边说:“‘四方诸侯,前来助祭;天子仪容,静穆庄重。’这曲子在大夫家的大厅里演唱,有何意义呢?”相:傧相,就是助祭者。辟公:指诸侯。

是啊,看这《雍》里写的,都是天子诸侯之事,轮不到大夫呢。

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八佾第三 3。3

子zǐ曰yuē:“人rén而ér不bù仁rén,如rú礼lǐ何hé?人rén而ér不bù仁rén,如rú乐yuè何hé?”

孔子说:“人如果不仁,如何对待礼呢?人如果不仁,如何对待乐呢?”

是不是也针对那三家大夫说的?

这段话是故意编辑在这里,作为上两回的总结。孔子认为,“仁”和“礼乐”是一体的,是发自内心的,如果内心不仁,礼乐搞得再隆重,也只是表面文章。

嗯,像八佾啊、《雍》啊,既是礼,也是乐,可那几位不仁之人不照样堂而皇之地在演奏吗?

他们是把礼乐当做抬高身价的道具了——现在不也有这种情况么……

八佾第三 3。4

林Lín放fànɡ问wèn礼lǐ之zhī本běn。子zǐ曰yuē:“大dà哉zāi问wèn!礼lǐ,与yǔ其qí奢shē也yě,宁nìnɡ俭jiǎn;丧sānɡ,与yǔ其qí易yì也yě,宁nìnɡ戚qī。”

林放,鲁国人,孔子的同乡……

是很重要的人物吗?

应该是个布衣百姓吧。

为什么突然出现个布衣百姓呢?

我们先看这位布衣百姓问的问题吧——林放问孔子:什么是“礼”的根本?孔子说:“呵,你的问题真是意义重大……”

你还是没回答刚才的问题。

我问你,这一章开头两段讲的什么?

第一段讲季氏,第二段讲三家,讲他们都做了违背礼的事情。

那季氏和三家是什么身份?

是大官,是贵族呀——哦,我懂了,《论语》在这里安排林放出场,是为了和那些达官贵人对比:你看,连一个布衣百姓都知道问一问礼的根本……

是啊,《论语》中的很多段落安排,都有这种意思。

一定是林放看到季氏他们把礼数搞得那么豪华隆重,也迷糊了——孔子怎么说?

这段对话,讲的是当时社会的普通现象,也不一定单单针对季氏他们——孔子回答林放说:“一般的礼,与其铺张奢侈,宁可节俭;至于丧礼,与其面面俱到,不如发自内心的悲哀。”易:周到之意。

哦,我们倒过来读《论语》的话,就是说当时的礼,讲究的是铺张奢侈、面面俱到——孔子却认为,礼的根本不是那些表面形式……

所以孔子才觉得这个问题意义重大呀。其实,孔子还是一个很重视礼仪形式的人,这我们后面会谈到。关键是他认识到什么是本,我们说“心到礼到”,本就是“心”,就是上一回我们说的“仁”。

还有一种说法是“礼多人不怪”……

心不到,礼再多也没意义。

可是,有些人喜欢……

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八佾第三 3。5

子zǐ曰yuē:“夷yí狄dí之zhī有yǒu君jūn,不bù如rú诸zhū夏xià之zhī亡wú○无也yě。”

夷狄,古代泛指东方和北方偏远地区的异族人;诸夏,原指周代王室分封的诸侯,也泛指中原地区。过去认为夷狄代表文化落后,诸夏则是所谓的礼仪之邦。孔子说:“落后

的偏远地区虽然有国君,还是不如中原地区没有国君。”

孔子看不起夷狄?

有一点。不过,他看得起看不起的标准,在于有没有“礼”。他觉得“礼”是文明的标志。边疆地区虽然有国君,但没有中原国家那一套完备的礼仪制度,所以诸夏即使没有

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