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第1部分（第2页）

附录一论语概说

附录二孔子传略及其教育学说

附录三本书孔子弟子名录

代后记：承续中断了的文化血脉

序

任继愈

教书几十年，时时与青年接触，从青年身上看到他们追求理想，敢于幻想的精神，从中受到鼓舞。我曾替一位朋友的夫人在一所中学代过课，教过初中二年级的语文。

多年来我发现了一个普遍现象：奠定一个人的人生观、世界观，不是在大学学了哲学或政治课开始的，而是在中学时代，从十二三岁时随着身体的发育、知识的积累、意志的培养平行前进，同步开展的。再回想自己成长的过程，也是在中学时已经考虑过将来如何做人。

在应试教育的催化剂推动下，有的大学专门成立了少年班，有十四五岁的大学生，而且成绩优秀。这种情况，南方、北方各大学不乏先例。北京几所名牌大学，曾不断发生学生自杀的，也有拿到博士学位，有了工作后自杀的。

教育最终目的在于育人。人是社会的成员，社会培养他成长，成长后反过来为社会奉献他们的聪明才智。古今中外社会都是这样走过来的。对社会有用的人，不光有丰富的知识，还要关心国家大事，除了专业分工以外，还要熟悉祖国的历史、对世界大势有所了解，对艺术欣赏，辨别美丑，对人间的善恶有判断的能力。

还要具备健全的体魄，有操作现代工具的基本能力，包括语言的运用。要养成关心别人，帮助弱者，坚持真理的品格。这是一个现代公民必备的基本条件，也就是说首先是一个合格的公民，然后才是什么专家，什么大师。等等。

这样的基本要求，起码要有十几年的系统培养，十二三四岁的少年是做不到的。必要的成功和挫折，对我们的青年人都是不可缺少的宝贵经验。

中学是为培养全面发展的幼苗打基础的阶段，只有语文课可以负担这个任务，其他课程无法替代。

王丽女士对中学语文教学有丰富的经验，更难得的是她有一颗热爱教育事业，关怀青少年的童心。她也是出入图书馆的常客。（新浪读书独家首发）有一天她拿来一篇谈语文教育的文章给我看，其中的见解我很欣赏。这套台湾版的《中学国学基本教材》也是她让我看的。我看了选材篇目，选看了其中解说注释，认为选材精当，注解简明。按照学生的年龄理解能力，安排选材先后顺序，符合中学教学的要求。市场上见到的同类书籍中，这套教材的特色鲜明，优点突出。它不光是增加古汉语知识，对培养青少年品格全面发展也有益。

台湾和大陆，血脉文化本属同根。在众多繁茂的语文教材中增添一株奇葩也是一件好事，值得向社会推荐。

2007。　10。　23北京

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论语卷·论道德（1）

本节共选录五章，第一章是曾子以忠恕来阐释孔子“一以贯之”之道；第二章是孔子叙述人类道德善性的普遍性；后三章谈巧言、道听途说、乡愿。都是人类行为中的似是而非者。除了勉人向善之外，还告诫人不可为了保护自己而伤善害德。

（一）

子曰：“参乎①！吾道一以贯之②。”曾子曰：“唯③。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕④而已矣！”（《里仁》第四·一五）

章旨

曾子以“忠恕”来解释孔子“一以贯之”之道。

注释

①参姓曾，名参，字子舆，鲁国南武城（今山东费县西南九里）人，小孔子四十六岁，与父亲曾晳都是孔子的学生。参；音ｓｈēｎ。

②一以贯之以“一”来贯通我所有的道。

③唯音ｗéｉ；对长上恭敬的应答之词。《礼记·玉藻》：“父命呼，唯而不诺。”

④忠恕朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，推己之谓恕。”推己，谓推己及人。

析论

“道”是最高的理想或方法，因此它的内涵比较复杂。孔子心中最高的道是“仁”，而“忠恕”是通向仁道最基本可行的门径。“忠”是尽自己的全部能力，“恕”是推己之心来对人。“仁”是至高之德，不易晓解，而“忠恕”之道是学习者当下的工夫，人人可以尽力。因此曾子以“忠恕”之道来解释孔子的“吾道一以贯之”，应该是很适切的。

《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”（子贡问说：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“那大概是‘恕’吧！自己不喜欢的事情，不要加在别人的身上。”）孔子把“恕”看成是可以终身行之的德行，正好和本章相互阐发。

（二）

子曰：“德不孤，必有邻。”（《里仁》第四·二五）

章旨

孔子以为有德的人必定不会孤立。

析论

十步之内，必有芳草；十室之邑，必有忠信之人。因此有德的人必然不会孤立，一定会有志同道合的朋友相亲近。孔子身处乱世，诸侯以力相尚，社会唯利是从；孔子修身行道，因此有三千弟子向他学习，贤者有七十二位，（新浪读书独家首发）对后世产生了非常大的影响，这就说明了“德不孤，必有邻”。

《易经·系辞》上说：“方以类聚，物以群分。”（人类追求义理因志趣相同而相聚，万物也因本质不同而分别群聚）《易经·乾卦文言》也说：“同声相应，同气相求。”（音色相同的乐器会互相响应，脾性相同的人物会互相吸引）这都说明了有德者必不孤的道理。

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