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第15部分（第3页）

析论

孔子曾说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《里仁》篇）读书人的耻辱，在于修道守道的意志薄弱，在于只知追求物质欲望的满足。子路身穿缊袍，与穿着狐貉大衣的人并立，毫无羞惭自卑之态，其中心有主、坚毅自信的气质，正显现出刚者的丰姿。

不因纷华荣利而动心，不因生活寒俭而丧志的人，必不致“嫉人之有而欲害之”（赵顺孙《论语纂疏》），更不致“耻己之无而欲取之”（同前），能如此不忮不求，自然无所往而不为善了。孔子引用《诗·邶风雄雉》的诗句，赞美子路。其用意在此。

子路受到老师这样的赞美，不免沾沾自喜，经常念诵在口。然而“不忮不求”并非道德之全，亦非众善之宗，若一味以此自足，或将画地自限，无以精进于道。因而孔子又警惕子路：“是道也，何足以臧？”“不忮不求”既属做人的基本道理，自当力行实践，更上层楼，岂宜自以为善，而念念常在于口？

读了本章，可知子路刚毅无欲之气象，亦可知孔子指点学生向上精进的用心；更可知义理无穷，学无止境，若有志于学问道术，怎能以眼前一点小小的成就为满足呢？

（十）

子路有闻，未之能行①，惟恐有②闻。（《公冶长》第五·一三）

章旨

记述子路勇于行道。

注释

①　未之能行还没来得及实行。

②　有音yòu，是“又”的假借字。

析论

子路为人豪迈果敢，凡是有意义的事，必勇于实行。一旦听闻善言善事，就迫不及待地躬行实践。从“未之能行，惟恐有闻”两句，可知子路黾勉实践善言善事的急迫心情。

为学之道，固应多见多闻，修己善群；尤应即知即行，无所怠忽。经由躬行实践，亲身印证，更能悟得所“闻”道理的真切深刻，学养又怎能不日益精进呢？孔子认可子路为“升堂”弟子，或许就是因为子路勇于为学行道吧！

有些人对于善言善事，全然不闻不见；对于学问义理，更是不理不睬。有些人虽然闻善知理，却无心实践。有些人既能闻善知理，也肯加以实践，但是缺乏勇毅果敢之气，不能即知即行，贯彻始终，而有为德不卒之憾。上述三种人假使读了本章，领会子路的情怀，必能奋然兴起，有闻必行，使其学问品格日进于高明。

（十一）

子曰：“道不行，乘桴①浮于海。从我者，其由与②！”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材③。”（《公冶长》第五·六）

章旨

孔子感叹不能行道于天下，并期勉子路裁度事理，以合于义。

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论语卷·论人（19）

注释

①　桴音fú，编木为筏。

②　从我者其由与能和我同行的，或许只有仲由吧！从，音ｃóｎɡ。其，表示推测的语气词。由，孔子弟子，姓仲名由，字子路。与，句末语气词，同“欤”。

③　材通“裁”，裁度事理。

析论

孔子生活于春秋末期，当时礼义不兴，道德式微，王纲不振，风气颓坏。孔子于是发愿救世，奔波道途，席不暇暖，希望得到时君世主的重用，以实现其行仁义、拯饥溺，使天下苍生各得其所的理想。可是他却屡遭冷落，备受打击，致其“克己复礼，天下归仁”的理念竟无法推广。

无奈之余，不免愤激，因而有乘桴浮海，远赴九夷（《子罕》篇：“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’孔子曰：‘君子居之，何陋之有？’”）的念头与慨叹。远赴海外，要和哪一个弟子同行呢？当然非子路莫属了。子路勇于实践道义，坚毅果敢，绝不会因为流离困苦而改其行道之心，所以孔子说：“从我者，其由与！”

然而浮海之思，只是一时的愤激使然，孔子一向主张“知其不可而为之”，其入世行道，拯救饥溺的襟抱与志业是一往无前，百折不挠的，他深恐子路对他浮海退隐的话信以为真，于是一方面嘉许子路的好勇，超越老师；一方面提醒子路：“乘桴浮海”云云，只是一时幽默自嘲的话，千万别信以为真！由此可见孔子即使遭受百般困苦，也不轻言退隐，他还是要以“当今天下，舍我其谁”的大气魄，负重行远，行道不辍。

当今之世，义利的分辨，粗疏不精；价值的判别，纷然淆乱；道德的实践，尤其是每况愈下，不受重视！天下兴亡，匹夫有责。我们生于此世，实应效法孔子，奋起行道，以济世助人。

（十二）

子曰：“片言①可以折狱②者，其③由也与！”子路无宿诺④。（《颜渊》第一二·一二）

章旨

记孔子赞美子路的判狱明快公允，令人民信服；并记子路急于实践诺言。

注释

①　片言简要的言辞。

②　折狱决断狱讼之事。折，决断。

③　其大?

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