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第111部分（第1页）

“刚才提到的第四神系社会神。说实话，这是自古以来，最早期的‘幻想神’。

在剔界的定义中，社会神（socialgod）将社会现象或力量人格化，源于原始社会後期，是自然神的演化。而随着生产力的发展及社会结构复杂化、阶级化，人不再是一个单单的个体，社会力量也被认为是不可理解及不可驾驭的力量，所以给予了这些力量神的称谓，例如战神、爱神、财神、地域守护神、行业神等。

在这其中有一个重点，也就是社会力量。在漫长的发展中，人类无法再依靠自己独立狭隘的目光，去看待与理解日渐增长的社会力量的构成。于是乎，社会神便由此而生。在中华，最典型的代表便是孔圣。

“孔圣二字，有两个含义。其一为英明圣明。而其二，则是对儒家孔子的尊称。这两个含义中，无一涉及到‘神’的概念。但是！孔圣庙，还有所谓科举前对孔圣象的膜拜。无一不体现了信仰神中的必要条件，也就是对其有信仰。依靠着人为的信仰，崇拜其并将其推升为与常人不同的境地，这便是社会神中重要的一点。

除去孔圣之外，还有匠师间的鲁班神，地下社团的关二爷。他们的原身本来就是人类，但是却已经拥有了神格，隶属于‘社会神’之列。

说到这里，可能你们会奇怪，为什么基督耶稣并非社会神？而是属于信仰神之列？

答案很简单，因为耶稣本身的存在就是圣子，也就是他本身就是神。其次，耶稣并非由社会阶层自然推崇而成为至高神，更多是通过传教，以信徒的相传而成长为基督教的至高神。

而且换个角度来说，考试前也许会祈求孔子。但是当遇到了‘吸血鬼’，正常人只会想到十字架，而不会想到《论语》。

但为什么之前说社会神最为接近‘幻想神’？因为幻想神与社会神有着共同的特性，也就是拥有人类不理解的力量，而被人类给予了神的称谓。但幻想神，却比社会神脆弱了不知道多少倍。”

宗政司晨再叹一口气，露出了一副痛心疾首的表情。就算是坐在旁边的方吴为，也感受到了宗政司晨对于幻想神抱有着不同一般的怨念。

然后宗政司晨用手按着脑门，蛋疼的说道：

“现在。。就是位列神系最末尾的幻想神了。。顺便一提，不只是排在神系名字的最末尾，其实大部分幻想神的战斗力。。更是弱鸡中的弱鸡。。甚至。。甚至他喵有的连一只鸡都打不过。。连弱鸡都不如。。”

说到这里，宗政司晨就如同想到了极其纠结的回忆，不停的摇着头叹起气来。

坐在宗政司晨旁的方吴为，本抱着应该要认真听一听的想法，不过在听到连只鸡都打不过的时候，他脸部的表情瞬间生动的诠释了“”这个词。估计此刻方吴为只差下巴掉下来，就能变得像动画里的人物了。

“啥？”

方吴为一脸“”字的看着宗政司晨，发出了疑问。

宗政司晨又叹了口气，算是草率回答了方吴为的问题，告诉方吴为，他并没有听错。

坐在方吴为旁的吴萌，侧过头看了一眼宗政司晨，眨巴了两下眼睛。明明是一个男子高中生，却像是老头子一样爱叹气，这一点还真是令她不能理解。

“算了，不提。。不过，幻想神中，自然也是有强者，但是究竟强到什么程度，那真的很难说。因为，幻想神要想变得更强，需要满足极多的条件。至于什么，在这里就不提了。”

宗政司晨摇摇头接着说道：

“虽说幻想神极弱，但是幻想神，却比别的神拥有更多的可能性。也就是存在于世的可能性，还有。。变强的可能性！”

第二百零七章神论…幻想神下

宗政司晨摇摇头接着说道：

“在各个神系中幻想神神系是最弱的，但是！幻想神却比别的神拥有更多的可能性，也就是存在于世的可能性，还有。。变强的可能性！

虽然说，现在的我是假设着有神存在于世界之上，但是现实毕竟并非如此。每一个神，要想在剔界地球中展现，那存在于世的可能性便是必不可少的。

因为某一个神存在于世的可能性越大，那么它出现时要付出的代价便越少。付出的代价越少，那么它可施展的神力便越大！

可千万不要小看这一点，之前提到过耶稣在剔界比上帝更胜一筹。之所以耶稣能在短时间内赶超上帝，实际上与这存在于世的可能性有着极大关系。

耶稣属于信仰神范畴，由人类诞生，拥有人类的模样与人格。但是上帝呢？它是隶属于神系中我没有解释到的抽象神！

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