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第1037章 被神化的皇帝（第2页）

对于大吴的臣民而言，庆忌的确是“天”一般的存在了。

只是，谁敢胡言乱语，把庆忌说成是“天帝”？

天子、人皇的尊号，的确已经让庆忌不能满足了。

他不是老天爷的儿子，他是大吴的始皇帝，是上天的化身！

一时间，庆忌的心思也活络开来，很是炙热。

“二三子认为伯嚭所言，如何？”

“臣附议！”

“臣等附议！”

虽说庆忌不会喜形于色，但是群臣按照自己对庆忌的了解，哪里敢提出异议？

庆忌早就被“神化”了。

伯嚭又慨然道：“陛下，皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫。”

“臣以为，我大吴应该整合从古到今之神话，形成一种神话体系，以陛下，也就是‘上帝’为最高神只，使世人顶礼膜拜！”

“善。”

庆忌微微颔首，当即就赞同了。

他的心里早就有了这种想法。

“朕意，以《山海经》为基础，糅合民间神话传说，打造出天道教特有的神话体系。其教义，融合儒、道两家之学说，具体以《道德经》、《论语》为基础，再加上上古先贤之典籍。”

庆忌环视一周后，把这个艰巨的任务，交给了伯嚭、曾参、左丘明、列御寇、尹喜等人。

庆忌要打造出一个较为完整的神话体系，《山海经》就是最重要的基础理论。

《山海经》中保留的神话是相当古老的，但严格地说来还是神多于神话。

海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓的，记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗。

如贯胸国、羽民国、长臂国、不死国、大人国、等等。

其中有不少想象奇特的神话，如鲧禹治水、精卫填海、刑天舞干戚等，都深入人心，流传广远。

《山海经》中的神话虽然也是片断的，但不少故事已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的故事和形象。

如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的传说，以及圣地昆仑山的神奇景象……

总的来说，这一部着作是华夏神话的一座宝库，对大吴神话的传播和研究有着极其重要的意义。

……

半个月后，经过群臣与一众士子的整理，曾参、左丘明、列御寇等人拿着一大堆的奏章，来向庆忌复命了。

他们现在要做的，只是搭建起天道教的框架，提供切实可行的方案。

“……我大吴政教合一，陛下是昊天上帝在人间的化身，上帝于无始以来，劫数久远，圣人应号，亦复无边。”

“周围有日月、星辰、风雨，雷电作为使者，五方上帝辅左。”

“上掌三十六天，下辖七十二地，掌管神、仙、妖、圣、人间、地府的一切事，权力无边，有穹苍圣主，诸天宗王之尊称。”

“日后，只有我大吴皇帝，方可出任天道教之教主……”

“等等。”

庆忌打断了伯嚭的话头，道：“昊天上帝这个名号，朕不喜欢，改了。太一，太一上帝。”

“诺。”

伯嚭当即答应下来。

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