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第四十三讲(第1页)

请大家打开讲义第九十六页,壬二,明大均。本经的正宗分开始的时候,阿难尊者请佛陀开示首楞严王三昧的修学法门,佛陀花了三卷的时间来详细说明生命的真相。也就是说,我们首先要对生命有正确的了知,才能够生起正确的观照。前面三卷的经文,我们可以会归成两个重点:第一个,就是相妄性真。蕅益大师在注解当中经常提到说:“观相元妄,观性元真。”这个“相”的意思就是,我们整个五阴、六入、十二处、十八界,只要你看得到的、听得到的、摸得到的东西都是虚妄的,都是生灭变化的。在这种相状当中,我们很容易产生一种我爱执,产生一种颠倒想,由此起惑、造业乃至于出现生死的流转。前面的三卷经文其实就是在破除这个虚妄相。对五阴、六入、十二处、十八界的这个虚妄相,经过我空、法空的智慧,我们修不迷不取不动,把虚妄相破了以后,显出一个什么东西呢?显出了现前一念心性,清净本然、周遍法界,这个就是真实的。诸佛所证、众生本具的现前一念心性,这个是不生不灭的真实的功德。所以,我们大乘的佛弟子,在看生命的时候是两个方向:第一个,当我们把生命摄用归体,把整个身心世界回归到真实的时候,那就是一念的心性;第二,当我们依体起用,我们一念心性受了业力的熏习,就会随缘而显现种种的五阴身心:一个男人的身心、或者一个女人的身心,这就是一个体用的关系。比方说,我们今天一个大海,这个大海就是一个法性的本体。业力风一吹的时候,产生一个水泡。这个水泡当然各式各样,有大水泡,有小水泡。这个水泡就比喻我们的身心世界是生灭变化的。这个身心世界最后结束了,又回归到大海去。所以当有人问我们说,你从什么地方来?那答案只有一个:我们每一个人生命是从我们的真如本性而来,从现前一念心性而来。那你死掉以后,经过几十年,你的身心世界消失了,你又将往哪里而去呢?你还是回到了现前一念心性。所以生命就是这样不断地变化,“无不从此法界流,无不还归此法界”。而我们的一念心性本来就无生,也就没有灭。常住真心性净明体是不生不灭的,它也就是整个修行当中我们所要找到的本来面目。我们讲“大佛顶”,就是讲的这一念心性。你把大佛顶找到了,你才能够成就如来的密因,才能够依此修学,成就诸菩萨的首楞严王。所以它是整个《楞严经》的核心思想。说“开悟的楞严”,那么你悟到什么东西呢?你就悟到了整个生灭的因缘,并且从生灭的假相中找到了不生灭的心性。这个就是明心见性。“观相元妄,观性元真”,这就是所有大乘佛弟子修学止观的一个根本思想。你绝对不能依止相而修。依止生灭的相而修,你不能成就不生灭果的,不可能。所以着相修行是不能成佛的,你一定要找到你的本性,称性起修。以真实的因地,才能够成就真实的功德。所以,在前面的三卷经文,我们可以知道“相妄性真”的道理。这是第一点。第二点,我们更进一步了解,其实真妄是不二的。佛陀刚开始是把真跟妄作一个很详细的分别:真实的心性是不生灭的,虚妄的相状是生灭变化的。但是佛陀到最后的时候告诉我们:生灭中有不生灭,不生灭中也有生灭,相中有性,性中有相;波浪当中是有大海的,大海当中也有波浪。这个是告诉我们什么事呢?我们的目标是要趋向于现前一念心性。但是你要怎么回家呢?你还是要用你现在的这个身心世界。如果说我这个身心世界是假的、是暂时的,那我就把这个身心世界自杀,我不要我这个身心世界。那你也没办法回家了。你就是要借假修真。你这个身心世界是生灭的,但是你从这个地方观进去,就能够找到不生灭的家。你当初从真如本性流转出来,一念妄动变成这个身心世界,你回家还得要循着这个身心世界回到你的家去。你看看后面的经文讲到二十五圆通,二十五圆通其实就是前面的五阴、六入、十二处、十八界,特别讲到六根,你还得从生灭的六根门头去悟入不生灭的本性。所以,我们常说借假修真,你要假借生灭的因缘来成就智慧。你为什么会有智慧?你要听音声。你说,欸,音声是生灭的!音声是生灭的,但是它所诠释的道理是不生灭。你还得要假借你的身心世界去拜佛、去修福报,所以你必须假借你的生灭的因缘来积功累德,来成就你的不生灭的清净的功德。这个就是我们在前面的三卷经文得到的第二个思想,就是真妄不二的道理。那你把这两个思想掌握住了,前面的三卷的经文你大概就知道了:第一个,相妄性真;第二个,真妄不二。这个是整个前面三卷的思想,也是整个《楞严经》修止观的最重要的观念。壬二、明大均,!我们看壬二,明大均。这一科是讲到“识”。六识的相状是虚妄的,但是六识的本性却是真实的如来藏妙真如性,说明这个道理。这一段是说明七大。这个“大”包括整个七大;这个“均”的意思,就是周遍法界的意思。其实七大的体性是周遍法界的。先看“融性合会”,我们看经文。若此识心本无所从,当知了别见闻觉知,圆满湛然性非从所,兼彼虚空地水火风,均名七大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭。我们把这个经文作一个消释。说既然这个六识的识心——讲到六识当然它是一个相状,也是一种作用,那么只要是相状就是生灭的。本经在发明生灭的法是毕竟空,它主要的思想就是“本无所从”,就是“你从什么地方来”?前面讲过很多,说为什么我们有这个了别的心识呢?最后结论:它不自生,不他生,不共生,觅之了不可得;它只是一个业力去熏习真如本性所显现的一种“当处出生,随处灭尽”的假相而已,它没有一个真实的来处。它没有一个真实的来处,所以也就没有一个真实的去处。从六识的自性空,我们也可以推论,也应该了知,这个六根的了别,所谓见闻嗅尝觉知,它的体性也是圆满,也是湛然不动。这个“湛然”就是不生不灭,它的体性也是一样,没有一个生处,它本自无生。这一段,把六根也会归到一念心性。前面两个是心法,这以下讲色法。乃至于兼带的像虚空、地、水、火、风等等这些七大,体性都是真实而圆融无碍的,当下就是如来藏妙真如性之所显现,而它的本质、它的体性都是不生不灭的。它的观念就是说,七大的相状是生灭变化的,但是七大的体性、当我们把七大的相状破坏以后看到它的本性,就是如来藏妙真如性,就是我们现前一念心性,那这个就不生灭。这一段也等于是有“相妄性真”的意思。看第二段,警令觉悟。阿难!汝心粗浮,不悟见闻发明了知,本如来藏。汝应观此六处识心,为同为异?为空为有?为非同异?为非空有?这一段是佛陀对阿难尊者的一个警策。说,阿难,你过去身为一个小乘的学者,在研究诸法的时候看到诸法因缘生、诸法因缘灭。从大乘的角度来说,你这都是心外求法,向外攀缘。看到了生命的缘生,看到了缘灭,那么这缘生缘灭,到底是从哪里而来?你从来都没有去观照的,所以说是一种粗糙浮动的心思。为什么呢?因为你都是向外攀缘,而不能够真正地去回光返照,去发觉这个六根的见闻觉知,以及它所发动的六识的了别,本性都是一念心性。也就是说,我们过去只看到因果的思想,造善业招感安乐的果报,造恶业招感三恶道的痛苦果报。但是这个果报是怎么来的?没有人知道。换句话说,我们只是在生灭的相上打转,我们永远找不到不生不灭的真如本性,所以我们就不能够成佛。这个地方等于是佛陀对阿难尊者乃至于对所有佛弟子的一个警策。那么我们应该怎么去发明、去了解如来藏妙真如性呢?佛陀以下告诉一个方法。他说,你应该要从什么地方去观察这个体用的关系呢?就是你观察六识的识心是同是异、是空是有;是非同非异、是非空非有。佛陀告诉这四个方便。蕅益大师说,其实这四个方便说穿了就是两个方便,就是我们学了《楞严经》以后应该怎么去看事情。蕅益大师说,你应该从体跟用两方面去看:体是不变,用是随缘。我们从这两个来看。你说这个六识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,这个六识它的作用是相同还是有差别呢?我们应该这样讲,它的体性是相同的,都是一念心性嘛。当把六识摄用归体的时候,同一体性;但是当六识依体起用的时候,那是各各不同。你看,眼识只看色尘,耳识只能够听音声,所以它们体相同。异呢?作用差别。这是空有,它的体性是毕竟空的,但是它的相状的确是有它的假名假相假用,它有它随缘的作用。非同、非异、非空、非有,道理都是一样。为什么说它不是非同呢?因为它同一体性。为什么说它非异呢?它作用差别。你只要掌握体跟用这两个角度,当我们摄用归体的时候,诸法是随缘而不变;当我们依体起用的时候,不变而随缘。摄用归体,这个时候现出的是清净本然,周遍法界;依体起用,就循业发现,各各不同。这个就是整个《楞严经》要我们去从这两个角度来看生命。壬三、显理性前面是破除虚妄相,破妄;这以下显真。汝元不知如来藏中,性识明知,觉明真识,妙觉湛然,遍周法界。含吐十虚,宁有方所?循业发现。我们先看它的体性。当我们把整个六识,每一个人的思想会归到体性的时候,佛陀说,其实你到现在还不知道,在我们一念心性当中,它所具足的这个识大,当体是真空的。说你现在有很多的想法,你看到佛像想要拜,想要皈依,有这个信心,但是这个信心当你回归到一念心性的时候,是觅之了不可得。,!虽然觅之了不可得,但是这个真空的体性就具足了十法界的染净的识大的功能。虽然觅之了不可得,但是它又有这种可能性。就是当我们把每一个人差别的思想回归到一念心性的时候,我们这一念心性,虽然毕竟空,但是它却有无量的可能性。它可以去塑造。你遇到好的因缘,你就产生好的思想;你遇到不好的因缘,你就产生不好的思想。比方说,黄金可以打造成一个佛像,黄金也可以做成一个马桶,所以黄金具足任何的可能性。我们这念心也就是这样,它本来就具足十法界的染净的功能。这个就是所谓的“性识明知,觉明真识”。这个讲到性具。“妙觉湛然”,这个讲到性体。妙觉指这一念心是寂而常照的,湛然指的是照而常寂。这个“妙觉湛然”也等于是前面的清净本然的意思,它是离一切相的。这以下以“寂照”两个来发明,观念是一样。这个讲到性体。这以下讲性量。这个心性是普遍整个十法界的,每一个地方都有我们的心性。这个是讲到把六识的作用回归到本体的时候,它的相貌是这样,简单地说,是清净本然,周遍法界,具足十法界的德能。这以下我们看它的作用。“含吐十虚,宁有方所?循业发现。”“含”是指含摄,它理具;这个“吐”指的是事造。由业力的造作,它就会显现出整个十法界的各式各样的心识出来。所以这个心识的活动、心识的出现,它不可能有固定的处所。各人有各人的业力,它就各人显现,这就叫“循业发现”。什么叫循业发现?我们解释一下。比方说,你前生本来是一个女众,女众有女众的想法,你跟现在的想法不一样,因为女众的想法比较保守,相夫教子。欸,你今生变成一个男众,你的想法变成一个男的思想,因为男众跟女众的社会地位不一样。那么你说,欸,我前生是一个女众,怎么就转成一个男众呢?这怎么回事呢?很简单,就是循业发现。你前生是一个女众,但是那个女众只是一个一时的相状。你用女众的心去造作很多男众的业力,你造了很多各式各样的业力,这个业力去熏习你清净的本性,你今生就变成一个男众嘛,因为你造了很多男众的业力。你说,欸,为什么他前生是一个人,后来变成一只蚂蚁呢?人的思想跟蚂蚁的思想怎么会一样呢?蚂蚁的思想就是:我是一只蚂蚁,我一辈子只做一件事情,把这个东西搬到这边,再把这个东西搬到那个地方去,就听招呼就好了。他前生是一个转轮圣王,七宝千子,怎么后来第二生变成一只蚂蚁呢?那这个思想转变是怎么来的?当然就是业力,循业发现。他的体性是清净本然,但是他受业力的熏习而产生很多的变化。当业力结束的时候,他又回归到清净本性,又再创造另外一个生命。我们要知道,这个识对我们影响很大的。在整个六根、六尘、六识当中,心识的活动主导了整个业力,你造善、造恶是它主导的。我们下一段会把这个观念再讲一下。壬四、斥迷惑世间无知,惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。一般的凡夫外道乃至于二乘人,在看生命的时候,都很难看到生命的全貌。比如说,看到诸法的因缘生,你看到诸法的相状,没有看到诸法的本体;看诸法是自然而有,只看到诸法的本体,没有看到诸法的相状。我们很难同时看到生命的不变跟随缘。体用的同时观照,这是很难。所以当我们去看到因缘生、自然有的时候,其实都是落入了个人识心的虚妄分别计度。这个只有言说相,我们都不能看到生命的真实义。这就是我们为什么不能成佛,因为不能掌握整个生命的全貌。我们的内心状态有两种差别:一个是六根,一个是六识。六根是一个感受。我们眼睛看到一个东西,产生一个感受,快乐的感受或痛苦的感受。这个感受传给了第六意识的时候,就产生很多的分别的想法。而这个根跟识,根是主导了感受,识就主导了思想。我们讲一个小故事来说明这个道理,你就知道根跟识的差别。有一个大学教授,他是一个心理学的教授。他找了十个人来跟他做实验。有一天就带着这十个人到了一个黑暗的房间,点了几根蜡烛。这个教授带了这十个自愿者慢慢地过了一个用绳子绑成的独木桥,左晃右晃,从这个地方走到对面去了。大家感受到那个独木桥摇晃的快乐,走过去了。走过去以后,教授问大家:感受怎么样?说不错啊,这个独木桥摇过来摇过去,满有节奏感的。那么教授就把灯光又打开一半,大家一看,不得了啊,这个独木桥下面一个很大的水池,这水池里面有十几只鳄鱼,在那个地方跑来跑去。先前大家过去的时候,心中只有一个想法:它是一个桥;这个时候看到鳄鱼,大家开始注意鳄鱼,已经不是看到桥了,心识开始活动。,!这个时候教授说,我们刚刚大概花了一分钟左右就很快走过来,我们现在还必须走过去,谁愿意跟我再走回去?只有三个人可以走过去。其他人看到鳄鱼没有人敢,脚都软了,都没办法动了。后来教授就带了三个人原路走回去了,还有七个人在后面都不敢走了。教授这个时候再把灯光全部打开。欸,在桥跟鳄鱼中间,有一个安全的保护绳索做的一个网子,你掉下去其实这个网子保护你。教授说,你们放心,有一个安全网在这里的。现在你们看到网子了,有谁愿意走过来的?又有三个人鼓起勇气,走过去了。其他四个人打死都不敢走了。那么,这个地方是表示什么呢?表示其实我们生命的行为是由我们的思想来主导。我们讲心境决定你的处境。我们有时候会觉得,啊,这个修行,技巧很重要。其实不是,心态很重要。你看走路,谁不会走路?身为一个技巧,你刚刚就走过来,为什么现在走不回去呢?心态不同了嘛。第一批能够走过去的人,是开创型的。他看到鳄鱼,他无所畏惧,他对自己有信心。他认为:我心中没有恐惧,就没有危险。心能转境。这种人往往都在事业上是开创型的,打天下的。第二种人他看到了保护网,他也看到鳄鱼。他选择相信保护网,他是乐观派的,乐观型。人生有顺境有逆境,他往往往光明面去想,这种人成功机率很高。第三种人往往看到悲观的一面,他不相信乐观的一面。他看到了保护网,他也看到鳄鱼,他宁可相信鳄鱼这一部分,他不敢走,注定是要失败的。所以,我们看到,一个人的心态永远决定他的状态。你说这个技巧重要吗?走路的技巧重要吗?身为一个技巧,你看谁都会走路,但是心态不同,影响了你的行为。我们看国际的比赛,网球比赛、羽毛球比赛,真正高手相对峙的时候,技巧一定是其次,你的心理的素质、心态决定你的状态,所以跟本经是一样的。“应观法界性,一切唯心造。”你有什么样的思想,你就会造什么样的业力,就会变现什么果报。你的生命完全是从你的现前一念心性的活动显现出来。所以这个地方讲循业发现。我们告诉大家一个修行的观念:你觉得看谁都不顺眼的时候,其实你要赶快去忏悔,不是改变别人。因为你自己的心态决定你的状态。《楞严经》的意思就是说,你要知道生命从什么地方来!所有的东西都从你的内心表现出来。丁四、大众圆悟分二:戊一、经家叙益;戊二、当机偈赞我们看第四段,大众圆悟。通过前面佛陀三卷的开示,整个楞严法会的大众就彻底地觉悟了,觉悟到生命的本质有真实的、有虚妄的。真实的部分就是现前一念心性。虚妄的是什么呢?就是五阴、六入、十二处、十八界。我们讲不变而随缘,随缘而不变,对这个道理完全地了解了。我们讲“无不从此法界流”,我们一念心性一动的时候,变现了十法界的五阴身心,最后“无不还归此法界”,又回归到一念心性。那么大家对这个即空即假即中的道理,是完全彻底了解。这里面的科分两段:第一段是经家叙益,第二个是当机偈赞。戊一、经家叙益分二:己一、叙益;己二、叙仪这个戊一的“经家”就是结集经典的人,他来叙述法会大众所得到的利益,这个结集经典的人来叙述的。这当中有两段:第一个,叙益;第二个,叙仪。己一、叙益分二:庚一、略叙;庚二、广叙叙益当中分两段:第一个,略叙;第二个,广叙。我们先作一个简略的叙述。庚一、略叙尔时阿难及诸大众,蒙佛如来微妙开示,身心荡然得无罣碍。正当佛陀讲完四科七大这三卷的经文以后,法会大众承蒙佛陀一而再、再而三详细地说明“如来藏妙真如性圆三谛理”。这个微妙的开示,我们前面说过了,有两部分:第一个,相妄性真;第二个,是真妄不二。原来在生灭的身心当中,我们当下就具足不生灭的本性,我们就可以从生灭当中来就路还家。关键的是,你是不是能够善用其心。从这样的微妙开示,我们得到了两种利益:第一个是色身的荡然而无有罣碍(这个荡然就是豁然开朗、了了分明),对色身的开悟;第二个,对内心的开悟。蕅益大师说,我们过去是执着四大来当作自身相,我们把外在的地水火风的四大当作自己色身的相状。这个时候我们知道,这个四大的身相是虚妄的,所以放弃了四大的自身相而顿悟了清净法身,所以感到色身的荡然。这是第一个利益。第二个,我们过去妄认六尘的缘影为自心相,我们第六意识累积很多的想法,很多的思考模式,我们以这个当作自我,把这个生命的思想当作自我。这个时候,我们能够放掉这个生命的第六意识的意识形态,顿悟常住真心,所以内心感到荡然而没有罣碍。小主,这个章节后面还有哦,,后面更精彩!所以在法会当中,他看到了当下的身心世界是刹那刹那生灭,就像大海飘出一个水泡,它只是一个生灭相。从生灭当中,我们找到我们不生不灭的真实的家。所以这个时候身心感到非常的开阔,感到没有罣碍,内心当中找到一个生命的依止处。这种利益是一个简单的说明。我们看第二段,广泛的叙述。庚二、广叙分二:辛一、圆悟三大;辛二、结属真因广叙当中分成两段:第一段是圆悟三大,第二个结属真因。辛一、圆悟三大分三:壬一、悟性量即是相大;壬二、悟性体即是体大;壬三、悟性具即是用大圆悟,就是圆满地悟到我们现前一念心性当下具足体、相、用三大。这当中有三段:一,悟性量即是相大;二,悟性体即是体大;三,悟性具即是用大。壬一、悟性量即是相大我们看壬一的性量,就是心性的量,它本身是相大。也就是说,我们过去总是认为我内心世界是狭隘的,我们在布施的时候很难平等广大,但事实上这是我们自己障碍了自己。我们内心的量它本来是周遍法界的。我们看经文。是诸大众,各各自知心遍十方,见十方空,如观手中所持叶物。那么,大家听到现前一念心性即空即假即中的道理以后,认识到我们过去都是向外攀缘,执着身心世界为自我;这个时候开始回光返照,结果发觉我们这一念心其实是周遍十方法界。那么再回过来看这个十方的虚空,乃至于虚空所有的山河大地,就好像观察手中的一个小小的树叶而已。我们讲“心包太虚,量周沙界”。我们这样子讲好了。我们的内心有两种相貌:第一个,是你本来的相貌,本来的;第二个是你现在的相貌。我这个人的心量就能够容纳这么多——这个是可以理解,因为我们无始劫来产生很多的习气。但是你要了解一个观念:我们的胸量是我们自己捏造出来的,我们有无量的进步空间。因为我们这一念心原来的设计是周遍法界的,是我们自己把它弄得这么小,“法性量等虚空,众生发心自小。”你说,欸,我们的本来面目就这么大。那你再怎么努力都没有用,因为你的本来面目就这么大。这个房子设计是一千坪,结果我们只用了十坪,我们自己糟蹋了自己的房子。就是说,我们的胸量本来是周遍法界的,后来被我们七弄八弄变成这样的一个胸量。所以,你现在观察生命,要观察你的本来面目是什么,然后你现在的面目是什么,哪些还有进步的空间,你就知道要从哪里下手。是这个意思。就是说,我们开始回光返照,原来我们的心这么广大,你看这个虚空乃至于虚空的东西,就像树叶一样。是这个意思。壬二、悟性体即是体大一切世间诸所有物,皆即菩提妙明元心,心精遍圆,含裹十方。这个时候他悟到这一念心性之体当下是清净本然的。这个体大指的是离相清净的,它是没有相的。说是我们看到前面的经文以后再回光返照,世间上诸所有物,包括了五阴、六入、十二处、十八界(总而言之就是身心世界),这些生灭的因缘,其实当下就是我们无上菩提所相应的微妙光明的这一念心性。而这一念心性是特别的精纯不夹杂,而且周遍圆融、无所欠缺的,能够含容、包裹十方的世界。也就是说,其实我们这一念心本来是无相的。本来是无相,就表示你可以改变它。如果我的心本来就是这样的一个相状,那你就完了。你说我的心本来就是一个人的相状,我的心就是一个人的心,那你怎么能够成佛呢?因为它无相,我们才可以加以改变。所以,这个意思就是说,这一念心性它本来就是离一切相的。这是讲体大。壬三、悟性具即是用大这一段讲到循业发现。反观父母所生之身,犹彼十方虚空之中,吹一微尘,若存若亡,如湛巨海流一浮沤,起灭无从。当我们明心见性,找到了现前一念心性以后,我们回过来观察父母所生的这个肉团身,好像在十方虚空当中吹起一个微尘,这个微尘在虚空当中飘来飘去,上下飘荡。这个虚空指的是我们现前一念心性,这个微尘指的是我们当下这个色身。你从这个譬喻就知道,这个色身是变化的,虚空是不动摇的。这是第一个譬喻。第二个譬喻,就好像一个湛然澄清的大海,被业力的风一吹,吹起一个小水泡。这个水泡是起灭无从,“当处出生,随处灭尽”。这个水泡指的是我们的身心世界,这个大海就比喻现前一念心性。所以你看,这个经文当中就是不断地告诉我们:“观相元妄,观性元真。”相状的东西是变化的,是暂时的;心性是永恒的,是我们生命的依止处。辛二、结属真因我们把前面的体、相、用三大作一个总结,结属真因。这是修学无上菩提的真实的因地。了然自知,获本妙心,常住不灭。到这个时候,法会大众彻底地了知,也就不再疑惑,原来我们众生本具的一念心性是常住不消失的。我们的色身会死亡,但是我们的心性从来就没有生,也就没有死亡。我们对死亡感到恐惧,那是因为我们对色身产生执着。夏莲居老居士常讲一句话:“本来无生死,生死由心现。”你看为什么有些人他临命终的时候,他对死亡不害怕,你对死亡害怕?表示你的心是住在你的身心世界,你就执着这个身心世界。你执着水泡的时候,那你就完了。水泡是变化的,你的心就跟着它变化。你的心住在什么地方,非常重要。云何应住?你看,欸,他为什么死亡到来的时候不害怕?因为他没有把心住在身心世界,他安住在现前一念心性。这个地方,为什么蕅益大师讲“真因”?你修行,内心的依止处就是真实的因,诸佛成就无上菩提的真因。你的布施用什么心态来布施,你用什么心态来持戒,用什么心态来拜佛,用什么心态来念佛,都是依止常住真心来修行,你才能够成就不生灭果。:()净界法师【首楞严王三昧】要义

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