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造业情况:[发于相吸,吸揽不止],由筹划计算就会产生一种相吸。比方我们去做生意,我们总是希望把对方的钱吸过来,来增加自己的钱,彼此都有这样的想法,叫相吸,我把你的钱吸过来,你也把我的钱吸过来;我把你的荣耀吸过来,你也想把我的荣耀吸过去,彼此都有一种想法,把对方的财富,乃至于对方的荣耀吸过来的这种心情、造作,乃至于彼此吸揽不止,对这样的一种行动,是多多益善,不会满足的。这是他的造业情况,当然如果我们开始对治了,那这惑业苦的力量就被破坏掉。他的地狱是从烦恼、造罪到结果,这个过程都没有起惭愧心,都没有对治,所以它的势力特别大。
[故有积寒坚冰,于中冻冽。]因为地就是吸别人的东西,吸久了以后,你内心当中就积极很多很坚定寒气,到最后就变成冰块,最后就会产一种使令我们的色身冻冽的果报。这地方也是约内心安立的。菩萨会事先的预知心中的冰块,因为在贪求财富、贪求名声的时候已经结冰了。这是约着现世的惑业苦来说。
别明
如人以口吸缩风气,有冷触生。二习相陵,故有咤咤、波波、罗罗、青赤白莲寒冰等事。
来世的「异熟果」:比方说,一个人把嘴巴打开来去吸收外在的冷空气,吸久了以后,你身体就有寒冷的感觉,比喻我们吸收别人的财物,事实上是把寒气一直再吸,每起一次贪念,就好像在吸收一点寒气,寒气累积久了成冰块。
冰块是怎么样?「二习相陵」种子跟现行二种烦恼,互相的凌夺,互相的作用,你来世就会有咤咤、波波、罗罗。这是一种寒冰,寒冰地狱,三种寒冰地狱:咤咤、波波、罗罗,都是从地狱所受的寒冻之苦所发出的音声,来安立它的名称。咤咤是最轻微的,波波中等的,罗罗是最严重;寒冷的相貌出现的时候,发出这种痛苦的音声就是咤咤、波波、罗罗。
「青赤白莲」是约着地狱的罪人,他痛苦色身的相状来安立的。说是到寒冰地狱的时候,有一种叫青赤白三种莲华,青莲华地狱、赤莲花地狱、白莲华地狱,“莲华”指的是这个人身体被冻伤以后,皮肤裂开来,就像莲华开敷的情况,叫做莲华。莲华有三种:一、青,比较轻微的的色身被冻成了青瘀,叫青莲华,变成青瘀色;赤莲华就是它变成红肿;白莲华就是它整个身体,整个血液已经完全停止了,变成苍白相状,就是白莲华。「青、赤、白」三种颜色,正是形容寒冰地狱的众生,他色身的形状。这六种寒冰地狱等于是八寒地狱的前面六种,举出来这六种。
劝诫
是故十方一切如来,色目多求,同名贪水。菩萨见贪,如避瘴海。
通达因果的佛陀,他对于我们内心去贪求财物,就好像你把寒冰的水贪过来,你不断的起贪念,你就不断的在累积冰寒的冰块,贪爱的冰水。菩萨对于心中生起贪念,就像远离瘴海,大海有当中有瘴气,瘴气你吸到身体里面去就会产生疟疾、会死亡,就像瘴海一样。
这个地方我们可以很清楚的知道,佛陀在发明地狱的时候,他是偏重果报。每一个烦恼都有它相应的果报,而这个果报是怎么来呢?就是你在起烦恼的时候已经累积的。你说:来生的地狱怎么有呢?是我们念念之间起烦恼的时候,念念的成就,虽然是来生才出现,但是在当下其实就累积了。
所以我们从果报当中的怖畏而进而对烦恼的一个厌离,你对烦恼有厌离心,那修行就容易了。看看你用不净观、无常观、空观来对治,你就有强大的力量,所以先预知当来的恶果。这是佛陀对我们的劝诫。
三、慢习
“慢”的相貌是「恃己于他,高举为性,生苦为业」。我们仗势自己的某一种功德,把自己的身心世界高举,本来你没那么高,就把自己高举。
总标
三者慢习交陵,发于相恃,驰流不息,如是故有腾逸奔波,积波为水。
造业相状:“慢”它的特色也是一种水,不过它这个水跟贪的水不太一样,前面那个水是寒冰之水,这个水是污秽的水。「慢习交陵」高慢的现行跟种子,彼此交互的作用,而产生一个“陵”;“陵”就是解释烦恼的相貌,就是超越。我们总会觉得自己是高高在上超越别人,我们总是觉得全世界没有一个人比得上自己,不知不觉中把自己抬高,因为这样一种超越的心态,就造业了,「发于相恃,驰流不息」。为什么会去高慢呢?因为心中有所自恃。可能是自己财富很多,或者自己是很尊贵的出身,或者具足多闻的智慧等等,有所自恃。有所仗势的时候,自恃就会变成一个山,我慢高山,就在平等的心中产生一个高山,高山当中又有慢的水往下流。当然山中的水就奔驰,速度非常的快。水从上往下流,就比喻我们在造业,由仗势的高山,而产生一种躁动不安奔驰的水流,这是它的造业相状。
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苦果:如是故有腾逸奔波,积波为水。高山当中有水奔驰下来,腾跃放逸种种奔驰的波浪,在心中就把这波浪产生一种水,当然这个水是污秽的水,是种毒害的水,这时候在心中已经是预先的出现。
别明
如人口舌自相绵味,因而水发。二习相鼓,故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜灌吞诸事。
来生的果报:高慢怎么就有水呢?比方一个人,他的舌头自己去顶住自己的上颚。高慢的人他心就是高举,就像一个人舌头一高举以后,顶住上颚就把水创造出来,这比喻我们今生不断生起高举的烦恼跟业力,来生就会「二习相鼓」,烦恼的现行跟种子互相的鼓动,死了以后就会有血河地狱。血河地狱是怎么回事呢?地狱的两边是高山,你人一走进去以后,两个高山突然间相合,就把这个人的色身夹成血肉模糊的血水,血水多了以后血流成河。
比喻说,很多人在那个地方万死万生,被两山所夹所造成的血河。灰河地狱是指罪人,他投生在很高温的沸腾的灰黑之水,水是灰黑色的,罪人到了沸腾灰黑之水以后,脓血流出,痛苦乱撞,这就是平常念念起高慢心,就把沸腾的灰水给成就了。热沙、毒海,圆瑛老和尚说:这两个是合起来,就是黑沙地狱。在热毒的海当中,罪人投生到又热又毒的海当中非常痛苦。非常痛苦怎么办呢?他就往岸边游,游到岸边的时候他以为可以休息了,其实岸边的沙是烧红的热沙,所以他到岸边的时候也是烧得皮破彻骨,这是热沙毒海地狱,叫做黑沙地狱。
「融铜灌吞诸事」。乃至于用高温熔化的铜汁来灌他的口,有这样子痛苦的事情出现,这个都是在因地起高慢心,而没有如法的忏悔对治,念念的累积所造成的「异熟果」。
劝诫
是故十方一切如来,色目我慢,名饮痴水。菩萨见慢,如避巨溺。
十方一切如来以他的智慧眼,来观察我慢之心,就像饮痴水;痴水是古代印度一种毒水,你喝下去以后,突然间就变成愚痴失去理智,叫痴水。比喻我们生起高慢心以后,我们就忘失自己的定位,也见不到自己的过失。菩萨见到心中生起高慢,赶快生怖畏想、厌离想,就像远离沉溺在一个非常炎热,充满毒害的大海当中一样,要赶快出离。
高慢心在《唯识学》上说:人生起高慢最大的问题,就是不见己过。我们一个人起高慢心以后,我们看不到自己的过失。我讲一个历史的故事,大家体会、体会。
故事讲到淮南王的叛乱,这是汉文帝时代的一个最大的诸侯王的叛乱。淮南王跟汉文帝这二个人都是汉高祖的儿子,汉文帝是排行第四,皇四子,淮南王刘长是排行第八,皇八子。汉文帝这个人的个性在史记上的记载,俭朴克己,崇尚无为。平常生活很节俭,汉文帝这个人他的衣服穿旧了他也舍不得丢掉,吃东西很简单,而且他对于用兵打仗非常谨慎,他崇尚老庄的思想「无为」。匈奴来侵犯他的时候,在文景的时代都是安抚的,顶多把匈奴赶出去,赶出去就不再追杀,所以他的思想行为是属于俭朴克己,崇尚无为,他的个性是这样。
淮南王刘长是皇八子,他当时已经被封为淮南王,他的性格是相反,骄奢高慢,甚至于带一点跋扈。他的高慢心有两个理由,第一个理由,因为淮南王刘长他出生的时候,他的母亲因为牵涉到一个判案的罪,被冤枉就死在狱中,所以淮南王从小是被吕后带大的。我们都知道汉高祖刘邦往生以后,实际掌权的是吕后,所以他在吕后的庇护之下产生一种跋扈的心情。第二点,吕后为了掌握吕氏家族的权势,在汉高祖刘邦往生以后,大肆的杀汉高祖的儿子,杀到最后到汉文帝的时候,汉高祖的儿子全部被杀光,剩下两个,皇四子汉文帝跟皇八子刘长。所以汉文帝剩下唯一的兄弟就是淮南王,所以就对他也比较包容。所以他过去有吕后的依靠,现前又有汉文帝的依靠,所以就变得比较高举。
跋扈到怎么情况?我们举出一个例子来说明:汉文帝时代,淮南王刘长曾经因为个人,某一种个人的恩怨,扑杀大臣。这大臣是谁呢?辟阳侯审食其。审食其吕后在位的时候曾经做过宰相,就算汉文帝的时候也是一个大臣。他过去因为有个人的恩怨,他触恼过淮南王,淮南王他没有正式的经过刑部的判罪,就直接去找辟阳侯,辟阳侯看到淮南王,就赶快出来迎接,而淮南王就在大门当中,拿出他预先准备的铁鎚,一槌就把辟阳侯打在地上,然后一刀上去,就把辟阳侯给杀死了。当然这件事就很严重,扑杀大臣,大臣们议论纷纷。淮南王他杀了辟阳侯以后,他当时是肉袒请罪,把衣服脱掉跑到汉文帝那个地方请罪。但是他请罪,从史记上看他是没有惭愧心,他述说辟阳侯的过失,说:这个人该杀。汉文帝是爱护这个弟弟,对他包容不予处理,不予处理以后就更增加刘长的高慢心。
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后来发展到他做出三种的重大过失:一、他自订法律,在淮南国他不用汉朝的法律,自己就用自己的法律。二、戒严清道,淮南王刘长他一出巡的时候,道路上全部要清道,所有的人都要离开,这是皇上才可以,诸侯王是没有这种待遇的。三、出言不逊,他不管私底下的言词,不管上奏汉文帝的奏折,对他的皇上经常有不礼貌的言词。但汉文帝都没有对他采取惩罚的情况,所以在这三种过失的情况之下,后来发生了叛乱,勾结匈奴的叛乱,最后被汉文帝的军队给消灭了。消灭以后就把淮南王抓起来,抓起来以后,汉文帝还是疼惜这个弟弟,并没有杀他,就把他编到巴蜀(四川偏远的地方)去,把他长期的监管。
淮南王在往巴蜀的过程当中,他这时候真实的起惭愧心。在史记上讲出一个很有名的话:「我以骄扈,不见自过落时。」他说:我身为淮南王本来的生活就很美满,但是因为高举的关系,我竟然见不到我的过失。后来就绝食而亡,就不再吃饭,觉得没有脸再活在这个世间,自杀而亡。
所以我们看一个人高举以后,他就看不清楚整个因缘法的差别。因为君臣之道,他跟他虽然是兄弟之间,但是毕竟是君臣的名份。所以忘失应有的定位,而看不到自己的过失,就样一个人饮愚痴之水一样,再也见不到自己的过失,过失累积到一个程度的时候,就会有血河、灰河、热沙、毒海种种痛苦的事情出现。这地方讲到「慢」。
四、瞋习
瞋习是对苦苦聚憎恚为性,不安稳性恶行所依为业。瞋恚是对于痛苦的,不如意的事情产生瞋恚,而产生一种躁动的恶行来当做一个业,一个造作的业。
好,我们先休息十分钟,再来解释这个瞋。
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