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圆瑛老和尚说:这有点类似五通,因为他的能量,他就经常跟大自然的交合,吸收日月的精华,吸收云霞的彩色,慢慢慢慢的他那一念心跟大自然两个能互相融通。这就是通行仙、融通,他的心跟大自然之间没什么障碍,他能够进入大自然,随心自在。
七、道行仙
坚固咒禁而不休息,术法圆成,名道行仙。
道行仙的修行方法有两个,咒跟禁。“禁”它的基础是持戒,他对杀盗淫妄的戒行持得特别的清净,非常的坚持,非常的清净,第一个他持戒清净。第二他精勤的持咒,他以持戒来止息心中的欲望,用持咒来增长自己的正气。以持咒跟持戒两种的法门而不修息,术法圆成,“术”持咒,“法”持戒;他成功以后,叫道行仙。
他不但以持戒持咒,让自己的身体一生都没有病痛,而且他能够为人家加持,他就以道法,他戒行的清净跟他持咒的力量,他随时为人家治病,为人家驱魔,就是道行仙,他有那个「道」。当然这道是有漏之道,是生灭之道,但是至少他能为为人家治病、驱魔。他就是靠什么功德呢?靠自己的持戒,靠咒语的力量。
八、照行仙
坚固思念而不休息,思忆圆成,名照行仙。
这个人的修行在修思念,他是怎么的思念法呢?他不是正念真如法,他是打坐的时候不断的去忆念自己丹田,意守丹田,心住在丹田的下面,一方面沉思养神,他把内心安住丹田,让自己的心不要那么躁动、养神;一方面能够练气,因为丹田是气海,一方面养神,一方面练气,思忆圆成名照行仙。他不断的意守丹田,成功以后名照行仙。
照行仙他那个神识,他就能够在身体当中出入自在,他随时可以从顶门里面神识而出去,他也可以随时回来,他回来以后他的气息上下能够交通,色身跟神识互相照应,他心想到哪里,他气息就跑到哪里,他心要出去,他神识随时可以出去,他要回来随时回来,他就是从丹田当中,产生这么一个能量,叫照行仙。
九、精行仙
坚固交遘而不休息,感应圆成,名精行仙。
“交遘”就是阴阳调合,干属阳,阳属火,阴属水,我们讲肾水心火。他打坐的时候他把这个水往上提,把火往下降。我们一般的情况,我们身体的地水火风,因为火是比较轻,所以火习惯是往上,水是在下面。那火在上面,水在下面那就糟糕了,你可以想象一下,火在上面烧,上面都没有水,这锅子都没有放水,一下子就把这锅子烧破了。
所以我们打坐的人,他是要把水往上提,要把火往下降,叫念丹,就是上面有水,下面有火。他就是不断的利用静坐的方式把水往上提,提水降火,让水火能够交遘以成仙胎。我们拜佛的时候,忏公师父教我们你的脚掌微微的用力,上半身放松,他的目的就是把水提上来,把气往下降,其实你走路的时候也要这样,走路时要脚掌微微用力,上半身放松,要下实上虚。他不管行住坐卧,经常就是提水降火,以此来做一个阴阳的和合,最后成功以后感应圆成,名精行仙。他能够以水火阴阳的交遘而成就仙胎,长命百岁,生命能够延年益寿,长命百岁叫精行仙。
十、绝行仙
坚固变化而不休息,觉悟圆成,名绝行仙。
到这个地方要按古德的意思,第六种以上的人多少都有禅定,起码都有欲界定。这个变化就是他在禅定当中去观照,他在禅定当中思惟宇宙间万法迁流变化的道理。说:宇宙间为什么会变化呢?为什么春天时百花盛开呢?春天一走百花就凋谢?他思惟这个宇宙无常变化的道理,思惟久了以后他就觉悟圆成,内心跟宇宙万法互相的融通。融通以后他有什么样的功德力?成就绝行仙。
他能够以他的心念来主导整个宇宙的变化,移山倒海,变化四季,他想把这个山从这地方移到那个地方去,他念头一动山就开始移动,他能够移山倒海;甚至于他想把春天改成夏天,他也可以把夏天改成冬天,他能够很自在的变化四季,他能产生这样的幻术。
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这地方本经讲得很简略,但是你看看《成唯识论》,或者本经后面的「五十阴魔」它有提到,就是这种变化,他的「觉悟」他思惟是认为宇宙间是两分的,一分是常,一分是无常,一分是变化,一分是不变化的,他能够体悟到这个道理。所以他就慢慢慢慢从变化当中回归到不变化,以不变应万变,不变当中来带动变化。当然这个地方跟《楞严经》很像啊,不一样!它这种变跟不变,这个常跟无常是二分的对立,一分是常,一分是无常,他的常跟无常是两个东西,我们本经讲「现前一念心性」,不变而恒常随缘,随缘而不变,这两个是不二的,不变中当下就是随缘,随缘中当下就是不变。但是仙道的变化跟不变,它是两个东西,自性执,它是两个东西。
海公《楞严经》讲记他提到一个观念,他说:过去在东北有一个修禅定的修行者,他到山中去找一个仙人求仙术。这个仙人说:你要修仙术,你在打坐的时候,你就思惟宇宙万物是变化的,但是这个变化是如梦如幻是不真实的。他叫他这样思惟,结果他思惟三个月以后,他就在定中随时可以变化四季,他可以将春天改成冬天,也可以把冬天改成夏天,就是所谓的绝行仙。为什么绝行,一个“绝”呢?因为绝行是整个仙术最高的境界,他这种仙术是不对外流传的,不是公开流传的叫绝行仙。虽然是同样依止妄想,但是他妄想的相貌各式各样,仙道产生的结果也就是各式各样。
庚三、结示
佛陀对十种仙的一个结论。
阿难!是等皆于人中炼心,不修正觉,别得生理,寿千万岁,休止深山,或大海岛,绝于人境。斯亦轮回妄想流转,不修三昧,报尽还来,散入诸趣。
前面十种仙,大智慧的佛陀,把它做一个总结:佛陀说:“是等”以上十种的仙道,他们的特点,第一个仙道要从人中求,你一个畜生你没办法修仙道,一定人道才可以修仙道。他是怎样呢?炼心,当然还有炼身,他用运动药物来练身,他也有用各式各样的冥想来修心,他修炼身心。依止有所得的妄想来修练身心,但是非常可惜他不修正觉,他没有真正的看到我们真正不生不灭的「现前一念心性」本来面目,他还是在生灭的因缘当中打转,这叫「别得生理」。这是另外成就一种延长生命的道理,就是我们前面说纯想固形,这是讲他的因地,他的因地是,不修正觉,别得生理。
他的果地是什么果报呢?寿千万岁。我们要知道,人不可能没有死亡,不可能!他是把死亡延后。所以古人说,不老不病有可能,但是没办法不死。他的寿是千万岁,而且他的个性是远离人群,休止深山,他不喜欢跟人群往来,或者住在没有人居住的大海岛,整个都是大海,中间一个小岛,他有神通,他也不用坐船,他直接飞过去。
总而言之,他是绝于人境,远离人群这种吵杂的环境。这样的一个果报体,佛陀说:斯亦轮回妄想流转,他还是活在三界的生死轮回当中。为什么呢?因为依止妄想来修学他的身心,所以难免落入流转,不能够修学《楞严三昧》正念真如,等到他死亡到来的时候,他还是要来到三界当中,随顺他过去的颠倒跟业力,而散入诸趣当中。
我想仙道跟佛道差在哪里?我们追求的目标是不一样的,仙道是追求长生,佛法追求无生,思考不同。因为你长生,你只要是生,生住异灭,那就是一种生灭法,你是在生灭法当中延长他的生命而已,它本质是生灭的。但是佛法是「无生」,正念真如,当我们的心正念真如是直接去趣入无生。
蕅益大师他对仙道,他在注解当中,他有一段的批判,他说:一个人的精神用在追求长生,他的果报只成千万之岁,你的生命千万岁;但是你把人的精神用在修学佛法,而正念真如,最后的果报是大般涅盘,万德庄严。他说:修学圣道就好像你用无价的摩尼宝珠,把它当作弹弓去打黄雀。说这摩尼宝珠是无价的,结果你拿摩尼宝珠去打黄雀,打到一只黄雀,这只黄雀也没什么值钱,但是你把摩尼宝珠给丧失掉了。
在古德的注解讲出一个譬喻说:仙道有一个吕洞宾,八仙之一,他修成长生不老之法以后,他又练成一双雌雄剑,就对自己很有信心。有一天黄龙禅师在说法的时候,他刚好腾云驾雾从旁边经过,他就降下来到法座中去听。听法结束以后,黄龙禅师说:此中有盗法之人,有人盗法。这时候吕洞宾就出来了,他说:我心中有不死之法,我何必盗法呢?我有长生不老的法术,我何必盗法呢?黄龙祖师说:你这个人是守尸鬼,守住生老病死的色身,守尸鬼。吕洞宾就很生气,他就射出他的雌雄之剑,这时候黄龙祖师他就入《真如三昧》。我们前面讲过,真如是一切法的根本,所以他入《真如三昧》的时候,火不能烧,水不能淹,刀子也不能割他。所以剑射到黄龙祖师前面的时候自然落地,就插在地上。这时候吕洞宾要把这个刀用法术把它收回,收不回来,这时吕洞宾就心生惭愧,就拜黄龙祖师为师父。黄龙祖师就跟他开示,开示以后他也就开悟了,他说:「自从一见黄龙后,方悔从前错用心。」我们的身心的世界它是生灭的因缘,这个本质是不能改变的,你不管怎么修它一定要生老病死,这个轨则是不变的。所以一开始依止生灭心,你不可能得到不生灭的果。就像我们前面说的,你拿一盘沙,你不可能煮成饭,不管这个沙是七彩色的,放出多大的光明,它的本质还是沙,沙永远是沙,不可能把沙变成饭,不可能!
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《楞严经》的观念很好,就是说你一定要成佛,成佛有有佛的根本,你找不到这个根本,你永远不可能成佛,就是『真如』。十方诸佛依真如为根本,所以我们找不到真如现前一念心性的时候,你根本就不得其门而入,你不可能成佛。后来吕洞宾他的思想一改变,欸!心生则种种法生,他依止正念真如的心生起,所有的功德都改变了。
仙道的调身、调息、调心,其实佛法不排斥。诸位你看看天台的《小止观》它讲调身之道,调呼吸之道,很多东西跟仙道术几乎是一样,但是动机不同,事修是完全相同,理观不同。所以这个地方,不是说它的法门有什么错误,而是心态的错误,心态错误!
己六、示天趣(分二:庚一、别示诸天。庚二、总结虚妄)“天”有两层意思:一、清净光洁。二、尊贵殊胜。因为天的果报体,他是上品的十善业所成就,所以他的身心世界特别的清净光明。你看这个诸天他吃东西,欲界天要吃东西,他也是有饮食的欲望,但他那个东西没有渣,他完全消化,他不用排泄的,所以诸天没有厕所,他没有大小便的排泄,所以他的色身特别的干净,这是第一点。第二、他的色身特别的尊贵殊胜,他的色身特别庄严殊胜。这是天的两层意思。分两段:一、别示诸天。二、总结虚妄。
庚一、别示诸天(分三:辛一、欲界。辛二、色界。辛三、无色界)辛一、欲界(分三:壬一、总标欲天之因。壬二、别示六天之相。壬三、结成欲界之名)壬一、总标欲天之因
六欲天生起的因缘
阿难!诸世间人,不求常住,未能舍诸妻妾恩爱。
诸天的果报体是怎么来呢?是诸世间人,也是从人道而来。这个人他也想要离苦得乐,他也知道这个身心世界是污浊粗重的,他要追求一个更美好的人身,想要离开痛苦的身心,追求安乐的色身,这个思想是对的。但问题是他缺乏两种功德:一、他不求常住。蕅益大师说:这种人是缺乏出世的智慧。也就是说,他不知道追求真正的快乐之本是「不生灭心」,他没有去正念真如这样的一个心,就是缺乏出世的智慧。第二、未能舍诸妻妾恩爱。蕅益大师说:他缺乏出世间的戒定。所以他只能够受持一般的五戒十善,世间的善法,他还不能完全的舍离正式妻妾的恩爱,不能够完全舍离这所谓的,我们说的能够远离邪淫,不能离开正淫。
欲界诸天,这“欲”我们解释一下:欲界天虽然是很清净,色身很庄严,但是他是有三种欲望:一、他有男女的欲望;二、他有饮食的欲望,他定时间是要吃东西的,来滋养他的色身、三、他要睡眠,他疲累的时候要睡觉。欲界天有三种欲望。他因地当中是不求常住,未能舍诸妻妾恩爱,但是他能够修习很多、很多殊胜的善法,这是总标。
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