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请大家打开讲义299面,辛五、生无生执。
我们这一科讲到五阴魔境的最后一个魔境,识阴魔境,识阴它的形相是甚深微细的,我们一般人是很难去了知的。在《成唯识论》中讲出一个偈诵,把识阴作了一个比较明确的说明,它说「无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅盘证得」,这个偈诵就讲出了它的四种相貌,所谓的「因果染净」四种相貌。无始时来界,“界”指的是种子,阿赖耶识它的功能,它能够摄持我们过去生无量无边有漏无漏的种子,这讲它的「因相」,它有摄持无量功能的相状;一切法等依,就是说它在因缘成熟的时候,它会变现各式各样的果报,人天的果报,三恶道的果报,这是它的「果相」。因跟果又有杂染跟清净的差别,所以“由此有诸趣”,这指的是杂染的因果,假设我们在因果当中执着有一个真实的自我,那就变成整个六道的因果;“及涅盘证得”,这讲清净的因果,假设我们在因果当中能够观察我空法空的真理,以平等的心性来面对因果,这时候就成就涅盘。
所以说,整个阿赖耶识我们掌控「因果染净」这四个相貌,你就很清楚了。在十种的五阴魔境当中,前面三个是偏重他的因相,执着阿赖耶识为真实的自我,它能够主宰一切的万法,它是约着能生的因相这一方面来执取的。在四五六七八这五科当中,他所执着的是它的果相,阿赖耶识所变现的杂染的果产生执取;后面两科是对清净因果的执取,对涅盘的执取。
辛五、生无生执
【图一】
这是对第八识杂染果报的执取。生无生是什么意思呢?第八识它变现了四大,他以为这个四大能够生起一切万法之因,但事实上它并不能够生起的因,它本身不是能生,执着四大为能生,叫生无生执。
心游两边
又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。
这一个修止观的人已经把第七意识的相貌给破坏了,而寂灭的第八识现前。我们刚刚讲过,第八识有两种相貌,第一个是杂染相,第二个是清净相。当我们刚开始接触第八识的时候,当然还是在杂染相活动,杂染相是一种粗重的相状。这个修行人在这寂灭的第八识当中,他还是在第八识粗重的状态中活动,对于第八识清净精妙的相状还没有完全的证得,他还在杂染生灭的因果上活动。
迷执成堕
若于圆融根互用中,已得随顺,便于圆化一切发生,求火光明,乐水清净,爱风周流,观尘成就,各各崇事,以此群尘发作本因,立常住解,是人则堕生无生执,诸迦叶波并婆罗门,勤心役身,事火崇水,求出生死,成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。
他怎么就对四大产生执取呢?这经下讲出他的理由,他说,他在圆融的一心,这时他已经是六根互用,而且对整个六根互用可以说是神通自在,他随时可以以眼根生起种种的观照,也可以以眼根生起种种的听闻等等。他就在圆融变化六根当中,他就执着六根能够生起种种广大的妙用,而这六根是四大所成;既然六根有这样的作用,四大也应该俱足这样广大的妙用才对!眼根能够去看东西,眼根也可以去听闻东西,四大之根是不可思议的。依止这样的思考,求火光明,火中求广大的光明,他认为光明一定从火中而来;乐水清净,他就追求水中的清净润泽;爱风周流,追求风大的周遍流动;观尘成就,观察地大它能够成就一切的山河大地等等。四大当中各有各的尊崇,各有各的供事,外道他有事火外道,事水外道,事风外道,事地外道,因为他认为四大有不可思议的妙用。
以此群尘发作本因,立常住解,这个群尘就四大,他认为四大之体能够发起万物的妙用,而以四大为常住不生灭的理解,这个人堕生无生劫;他执着四大为能生,实者四大并非能生。在整个印度当中,迦叶波(事水外道),婆罗门(事火外道),这两种外道就跟他作伴侣。一生当中勤劳他的内心,役使他的色身来侍奉火,希望火中赐给他光明消他业障;崇拜水希望水能够给他种种的润泽等等,乃至于依止四大能够求出生死,而成就不生不灭的涅盘之果。当然他的结果就是,迷佛菩提,亡失知见;迷失诸佛菩提广大的功德,也失去大乘善根的知见。
结成异种
是名第五计着崇事,迷心从物,立妄求因,求妄冀果,违远圆通,背涅盘城,生颠化种。
这是第五种执着,向外攀缘四大崇事遵奉,迷失内心的功德,而尊崇无知的地水火风四大之物。因为你依止的是一种虚妄之因,当然追求的是虚妄之果,违远圆通,背涅盘城,生起颠倒知见的外道种性。四大它不是能生,它是所生,它是被动的,它本身没有主动权。
蕅益大师在这一段说:其实四大之性是个人的循业发现。你福报很大,你看到的四大全部都是安乐的功德相,你业障很重,你看到的四大都是苦恼。四大怎么能够作主呢?是你内心的业力作主,你循业发现。比方说,有些人喜欢买水晶的念珠、沉香的念珠。那么到底这水晶、沉香有没有效果呢?如果从佛法的角度,很难讲!你要福报大,你有那种善业力,你就可以把它好的一面启发起来;你要是业障重,你接触的东西对你通通是伤害。
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从《楞严经》的角度,每一个法都俱足功德相,也同时俱足过失相。火,有些人去接触它很温暖,有些人一接触它热恼。火本身是没有自性的,它本质就是清净本然,周遍法界,随众生心,应所知量,循业发现。我们前面讲四科七大每一个法都是这样,你怎么能够把四大当作功德能生的一个性种呢!你是心外求法。
辛六、归无归执
【图二】
“归”,趋向。他认为只要把四大的根身灭除了,就能够趋向空无的涅盘。这个思想跟前面完全相反,前面是追求四大,这一个是非常讨厌四大,他认为四大是障碍他趋向涅盘唯一的障碍。
心游两边
又善男子,穷诸行空,已灭生灭,而于寂灭精妙未圆。
他在整个第八识的粗重跟精妙当中开始抉择。他怎么抉择呢?
迷执成堕
若于圆明,计明中虚,非灭群化,以永灭依为所归依,生胜解者,是人则堕归无归执,无想天中,诸舜若多成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。
他对于圆满湛明的心中;“圆明”指的是第八识。他执着湛明虚无体性,这时他就认为这是我的究竟归依之地。怎么办呢?非灭群化,他就想要去消灭四大所成的根身世界,他觉得色身对我是障碍;你看我有老病死就是有色身,我要没有色身我就不会生病、就不会衰老、也不会死亡。所以他就想要去消灭四大的根身,以永灭依为所归依;他认为一旦我的根身消灭了,我明了的心就进入一种空无的状态,这就是永恒安乐的归依处,以这样子来当作他的胜解。这个人他堕入到归无归执,他心中想要以远离四大的空无为所归依之境,而事实上,它不是真实的归依处。在法界当中,比方无想天,还有舜若多(空性之神),成其伴侣,迷佛菩提,亡失知见。
结成异种
是名第六圆虚无心,成空亡果,违远圆通,背涅盘城,生断灭种。
依止圆虚的虚无之心来当作因地,而成就空亡之果,在因地违背大乘圆通的佛性,在果地上也背离涅盘的功德城,生起断灭种。他认为只要把四大断灭了,就所作皆办了。前面一科是把四大讲得不得了,功德庄严,这地方是把四大讲得一文不值,身是苦本。佛法对于色身也不会很排斥,当然也不能执着。根身世界是苦恼没有错,但是问题不在你的色身。
在《遗教三经》里面讲到,有些人他用手去造业,他就想要把他的手砍掉,有些人用嘴巴造业,他嘴巴就不讲话,其实问题不在根身。佛陀说:牛车跑错地方,你打车子是没有用的,车子是无辜的,是牛出了状况。所以我们在整个身心世界你会感到痛苦,那是内心中有业力跟烦恼,跟色身没有关系。你看,佛陀也有色身啊!佛陀的色身对他不构成障碍,佛菩萨的色身无量的功德庄严。所以你把色身灭掉了,问题不在色身,问题是我们烦恼的心。
所以你看《楞严经》的思想,就是讲顺逆皆方便。《楞严经》认为外境没有绝对的好,也没有绝对的坏。你说:欸!这个绝对是障我的道。《楞严经》不同意这个看法,世间上没有一个人绝对障你的道,你要好好的利用,他是你的善知识;你要不好好利用,他变成你的障碍,每一个人都是这样子,每一件事情都是这样。诸法无自性,完全是存乎一心。所以我们对四大根身,不认为它是好,也不认为它是坏,用得好,它是助道的因缘,用的不好,当然障碍重重。
辛七、贪非贪执
【图三】
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