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第6部分(第1页)

九龄是何等忠直,不禁老泪纵横,写下一联追忆并忏悔:“蜀道铃声,此际念公真晚矣;曲江风度,他年卜相孰如之!”

这会儿后悔已经来不及了,以后再任命宰相,没有一个人及得上曲江公张九龄!张九龄生前,风度蕴藉,唐玄宗十分欣赏,每次要任官时总要问一句:“此人风度比张九龄如何呢?”

唐玄宗派使者去张九龄的故乡韶州祭奠他,并厚赏了他的家人。此时距离张九龄去世已经满十五年了,可见张九龄独具慧眼,英明有决断,做出了正确的政治预测,可以说是先知先觉。后世甚至有人神化了张九龄,说他很懂面相学。

知人者智,自知者明。这是一种世事洞明的学问;贫贱不移,富贵不淫,威武不屈,这是一种高风亮节的操守。唯有这种学问与操守才能铸就流传千古之一代名相。

广东人眼中的韩愈:(1)

刺潮州政绩卓着,但也有看走眼的时候

大凡文官者,愿以直谏死;武官者,宁为卫国而战死。这是千古景仰的为官之道。

韩愈是一个标准的文官,净谏官,他明明知道皇帝老子信佛,且铺张浪费,花费大量人力、物力迎佛骨。如果他是一个不以社稷为重的庸官,他可以不理不睬,装聋作哑,跟着皇帝老子去迎这“圣货物”,照样图一顿丰盛的午餐。而他偏不!却操起那杆狼毫,写上“谏迎佛骨疏”,这一“疏”,皇帝老子恼火了,一脚就把他“疏”到了八千里外的广东的潮州府。

于是,韩愈这五十几的大把年龄“夕贬朝阳路八千”,历尽了多少艰辛不待言。

大凡这当官的,尤其像韩愈这样的大文豪,属天上的“文曲星”,一辈子受些磨难是“自然的”。“天要降大任于人,必先劳其筋骨,磨其志”,而中国历代的知识分子,大多都是“文身武骨”,都有一股牛脾气,打不死,捶不扁。他被“踢”到潮州,他也就认了,“不就是到潮州呗”。于是他并不闹情绪,而是明查暗访,励精图治,仅仅八个月,兴州学、驱鳄瘴、除时弊。把个潮州整治得到处书声琅琅,歌舞升平。于是人们不会忘记他。他走后,把潮州的江改名为韩江,把潮州的山改为韩山,于是令历代人们都无限羡慕。“韩愈治潮八月,潮州山水皆姓韩”。

潮州人被人称为“中国的犹太人”,脑子活,思维灵敏,看问题尖锐准确,因而那双眼睛可说是广东人最明亮的眼睛。历代潮州人是怎样看韩愈的呢?他们认为韩愈有“三贤”。

(一)

任人唯贤,有独特眼光,看人准这是一贤。

为振兴荒废日久的州学,韩愈选中被称为“潮州八贤之首”的赵德(当然韩愈选他时还没评选“潮州八贤”,此乃后人所冠)。赵德乃潮州闻名的文人,饱读诗书,天文地理无所不晓,韩愈早有所闻,韩愈后与他交为好友。两人闲时便谈文论诗。韩愈知他的功底,兴州学非赵德莫属。

明代《东里志》载:“唐宪宗十四年,贬刑部侍郎韩愈为潮州刺史”,“公命赵德为师,乃作《三字经》,以便初学诵习。至今东里童稚,初就塾师者,必庄诵之”。很清楚,为什么韩愈在潮州仅八个月,州学就兴起来了?原来赵德这老先生,极其聪明,他作了《三字经》,将历代天文地理、圣贤故事尽编写成三字句中,朗朗上口,易于熟记。于是整个潮州府里,从城镇到乡村,先由私塾教师背诵,然后普及到童稚之中,一时潮州各地书声琅琅,连三四岁孩童,都知道谁是孔子、谁是孟子。

韩愈调离潮州时,对赵德依依不舍,但那时的官员,不可在调离时随意带人走的。于是,他就把赵德编的《三字经》带走了。后来在京城中流传,再后来又流传到中原一带。而明末清初,由传抄转为刊刻广泛发行的《三字经》,却是由启蒙读物研究家王相注释并付梓的,署名是“宋·王应麟着”。王应麟曾任南宋礼部尚书,也任过主考官,文天祥就是由他推荐而取得进士第一的。他着作甚丰,是位博学、爱国的名家。可是,王相注释的版本出版后,先后有不少学者提出异议,认为《三字经》着者不是王应麟,其理由有二。其一,书中“魏蜀吴,争汉鼎”之句,与王氏一贯尊蜀抑魏,以汉室为正统的观点不符;其二,演变《三字经》,有些语言不严密,与王氏治学严谨的态度不合。这种争论无结果,后来还是说相传为王应麟所着。此乃本书之外的闲话。书包 网 。 想看书来

广东人眼中的韩愈:(2)

潮州州学之所以能迅速兴起来,应归韩愈选人用人之功,选中赵德,便兴州学。然而,韩愈在潮州任上,在看人上也有看走眼的时候。

韩愈上任伊始,出门体察民风。传说来到一座寺院,见到一奇僧,年约六十开外,神态自若,面部容光焕发,额门发亮生辉,眉白如雪,形如雕刀,双眼有神,鼻梁突出,两耳垂肩,身着灰色袈裟,脚着褐色芒鞋,看去雍容脱俗,而两颗门牙突出,十分刺眼。他一时想起古书所载:“呲牙曝齿者,非善良之辈也”,不觉脸上露出了厌恶之色。那和尚双眼如电,轻瞟一眼,便知这位官老爷不悦,于是双手合十,说声“阿弥陀佛”,便进门去。

隔日清早,韩愈接到灵山一个小僧送给他的一小包礼品。那礼品是一包用红绸布包裹得严严实实的东西,韩愈打开一瞧,原来却是两颗血肉模糊的大齿。他不禁失声叫道“哎哟……这大师……”

原来,这个和尚叫大颠,是潮阳灵山寺主持。他俗名陈宝通,祖籍河南颍川,大历年间拜海潮古刹惠照和尚为师,不久与师弟惟俨同游衡山南岳,参拜石头和尚,悟禅机。贞元初年前往龙川罗浮瀑布岩禅居,五年到潮阳,次年创建白云岩,七年于塔口山麓幽岭下创建灵山禅院,弘扬曹溪六世禅风,授传弟子千余人,自号大颠和尚。他精佛经,勤耕耘,着述甚丰,有《般若菠萝蜜多心经释义》和《金刚经释义》,亲手抄写了《金刚经》1500卷,《法华经》和《雅摩清经》各30部。他近闻当世大儒韩愈谏迎佛骨而被贬刺潮,不想在潮州不期而遇,因自己两个突出的门前齿,却惹来刺史的不悦。他回到灵山,二话不说,就进禅房,把门紧闭……

当晚韩愈拜访当地的贤士赵德,才知道这和尚乃是现任灵山寺主持的中原禅师九祖大颠和尚也!他刚莅潮时,就耳闻灵山大颠英名,却不料到是这么的初见,而初见的结果却是这么的不快!

韩愈不敢怠慢,连忙修书,邀大颠前来潮州相见,畅叙一番。但连修书三封,却不见大颠踪影。一日,韩愈带了随从,直往灵山而来。

韩愈来到灵山,时已正午,山高林静,小僧引进禅院,大颠离座相迎。大颠见韩大人跋山涉水而来,十分感激,以礼相待。韩愈见大颠为他而凛然去齿,今相见,羞愧、歉意、怜悯之情交织,脸露愧色。寒暄之间,见大颠门牙空洞,口齿露风。不禁连声说:“大师,久闻英名,相见恨晚,那天初见,有眼不识大师,更使大师动此伤身之举,甚愧甚愧!”大颠哈哈大笑:“小小牙齿,乃身上俗物,大人无须挂念,嘘……”

大颠又道:“近日大人连修书三封,今又不辞辛苦,亲临小寺,乃我寺众僧的大幸啊!”

于是两人交谈甚密,谈古今圣贤,论救世之道,韩愈一住两晚。当韩愈要离开时,大颠真是依依不舍呢。

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