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第206章 陆九渊（第1页）

一、陆九渊的传奇人生

陆九渊出生在一个有着深厚家学渊源的家庭，尽管家族经济已衰落，但良好的家风为他的成长奠定了坚实基础。他自小就展现出非凡的聪慧和独立思考的能力，对学问有着执着的追求。

在科举之路上，陆九渊虽起初对科考冷淡，但凭借扎实的学识和独特的见解，屡次中举，最终考中进士。这一过程不仅展现了他的才华，也反映出他在学问上的坚持和努力。

四海游学期间，陆九渊与众多学者交流切磋，不断丰富和完善自己的学术思想。他与朱熹的交往更是充满了戏剧性，既有激烈的学术争论，又在某些方面相互钦佩。这种学术上的碰撞和交流，推动了宋明理学的发展。

晚年治荆期间，陆九渊充分展现了他的政治才能。面对金兵南侵压境、税收弊端、体制不合理等诸多问题，他果断采取措施，修筑城池、改革弊政、整军习武、实施减免捐税政策等，使荆门民俗大变，得到各级官僚称赞。他的努力不仅改善了荆门的局势，也为后人树立了一个优秀地方官员的榜样。

陆九渊的一生充满了传奇色彩，他的学术思想和政治成就对后世产生了深远影响。他以自己的行动诠释了一个真正的儒者应有的担当和追求。

二、独特的思想主张

（一）本心说

陆九渊所提出的本心说，强调任何人都拥有先验的道德理性，这一本心犹如一盏明灯，为人们提供道德法则，发动道德情感。它是不虑而知、不学而能的“良”心，存在于任何时代、任何人身上，具有永恒且普遍的特质。例如，当人们面对他人的困境时，内心会自然而然地涌起怜悯之情，这便是本心在发挥作用。良心完全不依赖于学习和社会生活，在道德生活中起着决定性的作用，如同一个内在的指南针，指引着人们的行为和选择。

（二）心即是理

在陆九渊的思想体系中，本心即理。本心自身就是道德原则的根源，与宇宙之理具有同一性。他在概念运用上虽未严格区分“心”与“本心”，但这并不影响其核心观点的表达。人同此心，心同此理，不同时代的每个人所具有的本心毫无例外都是相同的。内心的道德准则与宇宙普遍之理的同一性，意味着人们可以通过体悟本心来把握宇宙的真理。正如当人们以善良的本心去对待世界时，会发现自己与整个宇宙的和谐统一。

（三）论格物与静坐

陆九渊认为格物的对象是万物皆备的“我”，实际上也就是心。他反对经典传注，提倡诉诸践履的易简功夫。在陆学中，穷理主要指道德法则，又因为主张心即是理，所以功夫论主要围绕发明本心展开。陆九渊非常重视以静坐发明本心，把静坐澄心作为重要的存心功夫，在教学实践中也将静坐体验作为体道明理的重要方法引导学生。例如，他的弟子通过每天打坐冥想，坚持半个多月后，忽然觉得心中澄澈，仿佛茅塞顿开。

（四）尊德性而后道问学

陆九渊认为为学的目的仅仅是实现道德的境界。经典的学习或外语的研究都不能直接有助于这个目的。在他看来，人的本心就是道德的根源，只要扩大、完善人的良心结构，就能实现道德的目的。因此，他始终强调“尊德性”对“道问学”的优先性。尊德性是本，道问学是末，道问学必须服从于尊德性。经典和知识的学习并不能增进道德，所以没有独立的价值和意义。

（五）收拾精神，自作主宰

在陆九渊看来，道德境界的提高关键在于充分发挥道德主体的能动性。人只有在个体心灵中建立起道德的自觉性，才能实现道德的完善。“收拾精神”就是要把精神收摄向里，不把精力浪费在对外部事物的追求上。“自作主宰”则要求人们不依傍外在的权威，包括圣贤的经典，而以自己的本心作为判断和实践的准则。只要能反身内求，明得本心，就有了主宰，外物不能移，邪说不能惑。

（六）义利之辨

陆九渊认为，一个人的思想取决于其日常所习，而所习又取决于志趣和动机。如果一个人的志向和动机在于义，那么他的所习所喻就在于义；如果志向和动机在于利，所习所喻就在于利。判断一个人是否有道德，主要不在于表面行为，而在于内心动机。义利之辨要解决的是道德评价和道德人格问题，并非排斥任何建功立业的行为。例如，在面对利益诱惑时，有道德的人会以义为准则，做出符合道德规范的选择。

三、主要成就

（一）开创心学

陆九渊融合孟子“万物皆备于我”和“良知”“良能”的观点，提出“心即理”的哲学命题，开创了“心学”学派。他认为心是唯一实在，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。在他的理论中，心不仅是个体的认知和情感中心，也是宇宙本体和道德理性的体现。

陆九渊的本心概念带有极强的伦理学色彩，他认为本心是人天生固有的，是不虑而知、不学而能的“良”心，同时也是能为人提供道德准则、发动人道德情感的仁义之心。他的“理”兼有宇宙本体和人之本心的双重含义，“理”不仅是具有客观性和普遍必然性的宇宙之理，同时也是人的道德理性、道德原则的根源。陆九渊认为内心的道德准则与普遍宇宙普遍之理是同一的，尽管理具有超越的特性，但人之本心即是此天理，天理不在人心之外。

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例如，当人们在面对道德抉择时，往往会凭借内心的直觉去判断是非善恶，这正是本心在发挥作用。本心如同一个内在的道德指南针，指引着人们的行为和选择。又如，在思考宇宙的奥秘时，人们可以通过体悟本心来感受宇宙的宏大与和谐，因为宇宙之理与本心之理是同一的。

（二）讲学授徒

陆九渊热心于讲学授徒，大力发展教育事业。他的讲学常常吸引众多学子，“每开讲席，学者辐辏，户外履满，耆老扶杖观听”。弟子遍布江西、浙江两地，形成了广泛的学术影响力。

陆九渊在长期的讲学实践中，形成了一套独特的教育思想理论。他认为教育对人的发展具有存心、养心、求放心和去蒙蔽、明天理的作用。他主张学以致用，其目的是培养出具有强烈社会责任感的人才，以挽救南宋王朝衰败的命运。

在教育内容上，他把一般知识技能技巧，归纳为道、艺两大部分，主张以道为主，以艺为辅，认为只有通过对道的深入体会，才能达到做一个堂堂正正的人的目的。因此，要求人们在“心”上做功夫，以发现人心中的良知良能。

例如，他的弟子们在他的教导下，不仅在学问上有所精进，更在品德修养上得到了提升。他们积极参与社会事务，关心民生疾苦，为当地的发展贡献自己的力量。又如，在陆九渊的讲学影响下，许多地方的学风为之一变，人们更加注重内心的修养和道德的实践，为社会培养了一批又一批有担当、有责任感的人才。

四、历史影响

陆九渊作为宋明两代“心学”的开山之祖，其影响力贯穿了多个历史时期。在南宋时期，他与朱熹的学术争论引发了广泛的关注和思考。他们的辩论不仅是两种思想体系的碰撞，更是推动了当时学术的繁荣和发展。陆九渊的“心即理”等观点，为人们提供了一种全新的思考方式，挑战了传统的理学观念。

他的学说在当时就吸引了众多学者和弟子的追随。尽管曾被质疑学似禅学，但随着时间的推移，其儒家正宗血脉的地位逐渐被认可。陆九渊的思想强调个体的内心自觉和道德主体的能动性，这在一定程度上弥补了传统理学过于强调外在规范的不足。

到了明代，王守仁继承发展了陆九渊的学说，形成了“陆王学派”。这一学派在明代乃至后世都产生了极大的影响。“陆王学派”强调“致良知”“知行合一”等观点，进一步深化了心学的内涵。许多学者和思想家受到心学的启发，推动了中国哲学的发展。

在儒学发展方面，陆九渊的贡献不可忽视。他以独特的视角解读儒家经典，将孟子的思想与自己的本心说相结合，为儒学注入了新的活力。他的学说强调道德的内在根源和个体的自觉实践，使儒学更加贴近人们的生活实际。

在文化传承方面，陆九渊的讲学授徒活动培养了大量的人才，他们将心学思想传播到各地，影响了一代又一代的学者和民众。他的教育思想强调以道为主、学以致用，培养具有社会责任感的人才，这种理念在当今社会仍然具有重要的价值。

总之，陆九渊的学术思想和成就对后世产生了深远的影响。他的“心学”不仅是中国哲学史上的重要篇章，也是儒学发展的重要里程碑。他的思想和实践为我们提供了宝贵的精神财富，值得我们深入研究和传承。

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