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第23部分（第2页）

“佩服、佩服！韩都尉真是胸中自得一个天下啊！呵呵……”

这一回韩信觉出了异常，那种赞语可不是什么人都能够随便说出来的，他急忙扭头去看，呀！原来是萧相国来了：“哎呀，失礼失礼，竟是相国大人大驾，这门卒是干什么吃的，居然都不通报一声，该打……”

“呵呵，都是本相的主意，不好意思惊扰了韩都尉的好兴致啊！”

“哪里哪里！在下只是消遣，消遣而已！”

“哦？韩都尉可是谦虚了啊，真人面前还用得着卖关子嘛，呵呵……不过本相很好奇，看韩都尉刚才如此入神，又是怎么晓得有人进来的呢？”

“不敢瞒相国，只是在下的直觉而已！”

“直——觉？”

“正是！这个可不好细讲的，想来相国大人也该是有过这种体会吧？”

“嗯，经韩都尉这么一点本相倒是有些明白了，的确不为向庸人道也……呵呵，韩都尉果乃神人也……”

两个人谈得兴起，于是韩信也不便再藏着掖着的，他终于跟萧相国发起了牢骚，这汉王真是大材小用。

“本相观韩都尉如此英武挺拔，难道韩都尉专长兵学吗？”

“相国大人慧眼，在下正是一心沙场扬名、建功立业的！只是苦于不得重用，效死无门……”

“哦？既是这样，若韩都尉果有将帅之才，那本相自当不遗余力向汉王举荐的，这个韩都尉你且放心！”

“那就有劳相国大人一试在下深浅吧……”

韩信既如此自负，萧何本来也对他是青眼有加，这样他赶紧请韩信坐定，二人便马上开始了。其实，他对于兵学也是外行，但是他自信还是能够明辨是非贤愚的。

萧何起先服膺法家理论，但又有诸多疑问，所以他还是先从这里开始了：“请问韩都尉，法家之行于兵家，是否得其所宜呢？”

“回相国大人，兵家自是重法家之术，《孙子》‘令之以文，齐之以武’、太公《六韬》‘定名实，明赏罚’是也，《尉缭子》亦曰：‘号令明，法制审……明赏于前，决罚于后’，又谓用法当一视同仁：‘当杀而虽贵重，必杀之，是刑上究也。赏及牛童马圉者，是赏下流也。’《孙膑兵法》：‘夫赏者，所以喜众，令士忘死也。罚者，所以正乱，令民畏上也’……但我兵家又绝不等同于法家，起码今日的兵家不是真正的兵家，太过看重法家之术了。法家之繁刑厚敛、刻薄寡恩，行于一时为易，效于一世则难！”

“请韩都尉不妨细言……”

“《孙子》道兵家之五事曰：‘一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。’法在最末，以此不言而明。又《孙子》谓兵之‘七计’，也即是兵家取胜的七大要素，曰：‘主孰有道，将孰有能，天地孰得，法令孰行，兵众孰强，士卒孰强，赏罚孰明’，法令居于其次……《吴子》亦道：‘若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用！’《六韬》则曰：‘刑繁则民忧，民忧则流亡’……”

对于法家的繁苛滥刑，韩信自是有切身体会的，于是他便又跟萧何谈起了上次差点被杀的事，其实他的那点小过何至于杀头，尤其强秦正是亡于繁苛滥刑。

“本相深以为然，秦之强亦弱，今日我们且不可再重蹈秦人覆辙了，这可是我们当下治军的软肋啊！那韩都尉又有何良策呢？”

“回相国，其实这些都已经是前贤所讲论过的了，《孙子》道：‘法令省而不烦’，只是让士卒们明白些最基本的赏罚原则就好，且不可一味捆缚了他们的手脚，使之畏首畏尾，惟恐动辄得咎，如此将帅何以得士卒死力，这仗还怎么打得赢？！太公《六韬》也明示将帅应爱人如己，法内施情：‘赏罚如加于身，赋敛如取诸己’，《尉缭子》亦道：‘先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律身’……”

“这正是了，那商（鞅）君、韩非子如此法家大贤，亦难免刑戮之祸了，究其根源，这也是自取其祸呀！只是吴子又何以身遭大戮呢？”

“呵呵，相国所问极是！不过吴子之抱负非常，出将入相，并不纯为兵家，故而亦非因用兵家之术治国而罹祸！《老子》曰：‘以正治国，以奇用兵’，吴子治兵则另有一套——昔日魏武侯问于吴子曰：‘严刑明赏，足以胜乎？’而吴子却回答道：‘严明之事，臣不能悉。虽然，非所恃也。夫法号施令而人乐闻，兴师动众而人乐战，交兵接刃而人乐死。此三者，人主之所恃也’……”

“嗯，吴子果不愧为兵家大贤！韩都尉亦用心非常，高屋建瓴之论哪，令本相顿开茅塞……痛快！痛快！呵呵……”。　最好的txt下载网

第3小节、谈兵论道（下）

正在他们交谈的当儿，有两次属下来找萧何处理些公事，可是都被他暂时压了下去，而且他连吃饭也顾不上了，一心要听韩信讲论用兵之道。这韩信也是难得见有人如此热心自己的识度，论起兵家之事自然如数家珍一般，早把饥渴丢一边去了。

两个人靠得更近了，萧何也不得不由衷佩服韩信旁征博引的非凡能力，这可绝不是一朝一夕、徒然背诵所能掌握的功夫，萧何几叹韩信为神人。因为萧何更关心诸子百家的精华在兵家战争观念中的体现，所以韩信又分别为他讲论起了兵家的道家、儒家、阴阳家乃至墨家等的色彩，这些观念既是韩信所熟稔也是他用心体悟的结晶，他更是愿意将其付诸实践。

“《老子》曰：‘将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。’此处是讲欲擒故纵之法，而《孙子》道：‘兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之……攻其不意，出其不意。’二者之精神乃是一以贯之的……

《老子》尚以柔克刚、以静制动，曰：‘天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚’、‘致虚极，守静笃’。而我兵家《孙子》道：‘兵形象水。水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。’《尉缭子》也道：‘胜兵似水。夫水，至柔弱也，然所触，丘陵必为之崩’……

《老子》尚‘以正治国，以奇用兵’，太公《六韬》固然后人所辑，亦曰：‘兵之道，莫乎一。一者，能独往独来。黄帝曰：一者阶于道，几于神。’又曰：‘全胜不斗，大兵无创，与鬼神通。’《孙子》道‘不战而屈人之兵’，这正是我兵家出奇的最高境地……”

萧何越听越入神，不过他也从中觉出了韩信的单纯，虽然韩信深谙诸子百家之学，可是他的眼中却只有军事、没有政治，韩信最后的结论也只是归结于一个兵家致用，却不念及将帅涉世之道、为人臣之难。这其实颇令萧何受用，因为韩信是正才，却不是歪才，他不琢磨心术，只问成功。

萧何再向韩信请教兵家的儒家色彩，韩信兴致盎然道：“我兵家经典惟《司马法》之儒家色彩最重，皆因《司马法》最古，其中颇涉姬周开国以来将帅御兵之道，故而与儒家最为契合。其中曰：‘古者以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权，权出于战，不出于中人’，又曰‘争义不争利，是以明其义也’、‘凡治乱之道：一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专’，《尉缭子》亦道：‘兵者，凶器也；争者，逆德也；将者，死官也；故不得已而用之’……总之不外以仁义为本，不过运用之妙者，并不贵乎对于经典亦步亦趋，乃在于存乎一心之用也，心之所专擅，天下则无不可成之事、不可胜之敌也……”

这末一句直令萧何忍不住而击节赞叹，他又道：“正是了，墨家尚所谓‘兼爱’、‘非攻’，出处是好的，但于兵家则未?

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