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第149章 巫术与宗教终（第3页）

太宗借了钱之后回到阳间，第一件事就是想要还钱。

太宗皇帝派尉迟敬德去河南找相良，相良表示用真金白银还他阴间烧的纸钱，这会折损他的福气，所以他坚决不接受。

李世民让尉迟敬德花一库钱在开封为相良买五十亩地盖一座庙宇，宣扬相良的善行，相良可以继续他的斋戒活动。

所以这个话题引出了阴间的经济学问。

李世民在阴间借了一库钱，然后在阳间真的还了一库金银，当时的汇率是一比一，在隋唐之前，甚至北宋初年的时候，这个比例基本上还是保持在一比一。

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《夷坚志》里有很多这样的故事，《夷坚志》是宋代的作品，里面讲述了不少北宋初年的故事，这些故事都是关于见鬼的事。

比如有一个故事，一个小官员头疼就死了，死后他感觉有一个穿黄袍的人瞪着他，手往自己家门外指。

这个穿黄袍的说，我是鬼差，你现在不该死，给我烧一千贯钱，我让你回去。

这是一个来敲诈的鬼差，但这个小官没办法，趁着没死透赶紧嘱咐家人烧钱。

家人烧钱的时候，小官看到鬼差拿着钱走了。

那个时候烧的纸钱肯定不是印着玉皇大帝的钱，那时候还是凿钱。

凿钱就是指使用一叠黄表纸，然后利用一个冲子，这个冲子的形状就像古代的圆形方孔钱，实际上就是一个模具，接着不断地凿，直到这一叠纸都被凿出圆形方孔的形状，这样一来，每片纸就都像是一枚铜钱。

在那个时代阳间还没有纸币的概念，直到北宋时期才开始出现了叫做"交子"的纸币。

现在所熟知的天地银行发行的、上面印有玉皇大帝的纸币，实际上是民国时期才出现的，在此之前，并没有银行，只有被称为钱庄的机构，而钱庄不发行货币。

阴间是否真的有经济学呢？

要回答这个问题首先需要考虑阴间是否存在经济需求。

阴间大致由两部分组成，一部分是法院，也就是阎罗天子审判的地方。审判结束后可能会被送往枉死城。

枉死城可以被理解为一个不会施加任何刑罚的拘留所，先拘留，到了一定时间后就可以离开。

大多数人死后都要在枉死城停留一段时间，经历所谓的鬼寿。

过完鬼寿进入轮回，但轮回是东汉汉明帝之后才有的概念。在那之前人们认为死后就不再轮回。

鬼死之后会变成更卑微的存在，称为聻（读见），聻已经是一种不存在的状态，意味着鬼已经彻底消失了。

如果存在维度的降低，人是三维的，鬼是二维的，那么鬼死之后可能就降到了一维，变成了一个点。

在一维的世界里，鬼作为一个点，已经无法再被进一步杀死了，根据道家理论，无死便无生。

另外现在的科学还没有研究到一维能降维到什么程度，一维可能只剩下最基本的粒子。

扯远了，再往别处扯，

枉死城其实类似于一个拘留所，而森罗殿就是法院，地狱就是监狱。

牛头马面的角色类似于狱警，黑白无常则主要负责送传票和押解工作，孟婆的工作则是负责格式化，也就是让鬼魂忘记前世的记忆。

鬼魂来到地狱后，基本上有两个去向：一是去拘留所，也就是枉死城；二是有了轮回制度后转生，另一部分鬼魂则去地狱受苦。

鬼魂也有一定的衣食住行和娱乐需求，所以鬼魂的世界也是丰富多彩的，但他们的世界并不生产这些东西，而是依赖于祭祀。

比如阴间没有工厂，没有工业也没有农业，我从没在任何鬼故事中听说过有鬼魂去种地。因为地下没有阳光，无法进行光合作用，所以种不了植物。

而且如果你养牛，牛头会怎么想？让马拉犁，马面又会怎么想？

先从三说起，也就是夏、商、周时期。

在那个时代，国人认为人死后是归向山里，人死就像是一次远行，要回到出生之地。

我们认为自己是从山里来的，所以死后可能会带着兰花草，祭祀时会放置兰花等，这种习俗是存在的。

《后汉书》里常说的“王者归岱山”，意味着死去的人要去泰山。岱山就是泰山，灵魂进入大山深处后就不再出来。我们没有转生的说法，也就是说，人去世后就是真正的结束。

能量守恒归于道，道中再产生新的生命体，这个生命体消亡后再归于道。

（本书结束）

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