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第164章 章百六三 为百姓开道长生（第1页）

第164章章百六三为百姓开道长生

即便是在一众真气秘籍中，《五脉长生经》也略显特殊。

像《初脉秘魔经》与《次脉原血经》，都是以特定源气，将内力染成真气。

而《三脉冥凤经》与《四脉冰凰经》，则是以血脉异力，感染内力。

至于陶知命的《六脉真吾经》，因其自身道途已定，乃是以法力直接感染内力。虽与前四道真气法脉来源不同，但在原理上其实没差。

唯独《五脉长生经》，十分特殊。

彼时，裘长生作为南奕复制体，虽能使用「无相妙法」与「无相为相」，却复制不得功法《小无相妙法》。

毕竟，月宰道统，不容窥探。

而没有功法，无法接引无相源气的裘长生，完全是在求生本能下，将「长生」天赋自发涌现的生机利用起来，融于内力；接着更进一步，以「长生」天赋对应的规则之力，将体内内力化作长生真气。

所谓天赋神通，既曰天赋，自然是天地之间，本就有着相应法理，乃至规则之力存在。

而规则之力，比之源炁更加本源，自然也就更难以人身承载。

正常来说，此世修行体系中，唯有人体九宫，因天地法则机制，可缔结法种，进而承载一丝规则之力。

不过彼时，裘长生本就非人，乃是道兵召唤物，又碰上「长生」天赋偏于被动之效，其所对应规则之力亦侵蚀性不强。

机缘巧合下，倒是令裘长生成功迈出最关键的一步，结合「长生」天赋，修成长生真气。

原本，南奕顺着感应找到裘长生，是为了绝除后患，斩杀自身复制体。

但在探明裘长生修成长生真气后，南奕很快意识到：若将裘长生设为源武者，为真气武道开辟长生之法脉，意义重大，影响深远。

因为，其他真气法脉，虽相较内力大增神异及威能，却也开始出现体质契合问题，变得不再普适。

唯有长生真气，依旧普适性极强，几乎所有人都能修炼。

最妙的是，长生真气，神效加点全加在了养生上，而没有加半分威能。

同时，因「长生」天赋需保持静止，修炼长生真气，亦得静止，即只能打坐修炼。

对需要逞强斗狠的武者来说，若不考虑养生之效，长生真气威能太弱，并不比内力强上多少。

但对普通人，对整个真气武道来说，长生真气威能及功效，都是刚刚好。

南奕对内功武道没有太过限制，是因为内力神异，只比得上法力之万一。

对修士来说，武者是否修炼内力，区别不大，都不会造成半点威胁。

即便南奕推广内功，也很难被仙门修士放在眼里。

可真气神异堪比法力之百一，在一定程度上能对不加防范的修士造成伤害，其实有些敏感。

若南奕不是无相仙门弟子，而是散修，他甚至未必敢将真气武道传开。

即便他是无相弟子，心有顾忌下，也不敢肆意滥传真气武道。

可当南奕找到裘长生，探明裘长生修成长生真气后，南奕意识到，补全真气武道短板的关键拼图，找到了。

其他真气法脉，不好滥传。长生真气，却没有太多顾忌，能像内功武道一般，略设门槛，即可传开。

在南奕看来，如果他麾下奕武者要朝着教派形式转变，侠道精神，可以作为核心思想。

但侠道精神，说起来好听，却不利于传教。

因为，损己利人，乃至于利人不利己，都在一定程度上违背人性。

可以将侠道精神设为脱离低级趣味的核心思想与追求，但要想顺利传教，且不被大离朝廷打为魔教，必须立足于人性，提出顺应民心，又于国有益的思想主张。

这一主张，南奕还没想好该用怎样的文章来阐述。

但用最朴素的话语表示，即是：人人有书读，人人有功练。

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